時空與超時空

羅素所謂“一個人在思想和感情裏，能夠感覺到時間的不重要，乃是入智慧之門”，似即多少有注重“超時空”的意思。而亞歷山大反羅素之意，謂“能認識時間本身的重要，才是入智慧之門”，似乎是要指出，對於時空的問題認真研究，於哲學實最關緊要。一個認養成超時空的精神境界為入智慧之門，一個認〈為〉注重時空問題的研究為入智慧之門。兩人的根本意思，也許並不衝突；因為對於時空問題的認真研究，也許正足以使我們有超時空之感，使我們在思想和感情裏感覺到時間或空間的不重要。不過羅素如果因為嚴重超時空之感，竟至認為對時空問題的研究也不重要，那就錯了。而亞歷山大因為感覺到認識時間本身的重要，遂根本否認超時空，而認時空為實在，為構成真實宇宙的基本質料，即神也是在時空之內，這又未免太缺乏哲學識度，較之羅素更陷於嚴重的錯誤。

大概講來，西洋人注重時空，東方人注重超時空。（羅素素喜東方的老莊，所謂能夠感覺到時間的不重要為入智慧之門，亦頗富東方意味。）古代人注重超時空，近代精神則注重時空。宗教、藝術、哲學中注重超時空，科學、政治、經濟、實業則注重時空。時空重要，超時空亦重要。對於時空問題的研究不可忽視；對於超時空問題的研究，對於超時空襟懷的養成，亦不可忽視。研究時空以與超時空留地步，研究超時空以為時空奠基礎，就是本文的旨趣。

【注】：以上為原文部分內容。

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賀麟（1902—1992）先生，字自昭，是中國近現代著名的哲學家、思想家，現代新儒家的代表人物之一，並以研究與翻譯斯賓諾莎、黑格爾哲學著稱於世。早年就讀於清華大學，後留學於美國（奧柏林大學、芝加哥大學和哈佛大學）和德國（柏林大學），抗戰前夕回國，任教於北京大學、西南聯大等學府。賀麟治學凡六十餘年，中西會通、古今會通，在諸多思想和學術領域均有重大建樹。尤其是早年力求“儒家思想的新開展”，自創“新心學”，在傳統儒家思想的基礎上，融匯歐陸唯心論，發揚陸王心學之菁華，自成一個體系，與馮友蘭、金嶽霖、熊十力等人的新儒學，鼎足而立，一起構成了一代中國儒家思想的新圖景，對後世中國思想之發皇，影響深遠。編者簡介高全喜，賀麟先生的博士研究生。1962年生，江蘇省徐州人。1988年畢業於中國社會科學院，獲哲學博士學位。曾任職於中國社會科學院研究生院和法學研究所，教授、研究員。現任教於北京航空航天大學法學院，教授，同時擔任北京航空航天大學人文與社會科學高等研究院院長。研究方向為政治哲學、西方思想史、法理學和憲政理論。有《休謨的政治哲學》(2004)、《論相互承認的法權——〈精神現象學〉研究兩篇》（2005）、《從非常政治到日常政治》（2009）、《立憲時刻：論〈清帝遜位詔書〉》（2011）等多部著作出版。 ^[2]