時代之血和它的冷漠騎手

分為四部分，短詩選萃、組詩選萃、評論和文論。分別包含了秋風辭、午夜的花園、桐梓壩的秋天、生活之島、有關恕象、預感、自然的奇蹟、愛如明鏡、一個憤怒夜晚的上升、屋頂上空頹遺的花園等。

輯一（短詩選萃）極地之歌

極地

預感

自然的奇蹟

愛如明鏡

縱使心靈的歌聲清脆、激越

一畝運動的清水

父親母親龐大流淚的銀色臉

地區主義的素描

一個單詞逗留在史前庭院靜謐發光的童年意象

三種交流

夢境

油菜花

隔絕

詩人的命運

描繪

黎明

門

迷蹤

避雨於城郊小鎮的路邊

面具

意外

犧牲

時間

突襲

致桃木

致無明的影子

初夏夜，與眾兄弟品飲庹大俠新開大排擋

致一位失戀的少女

人面：桃花

對應

真相

色

秋風辭

午夜的花園

新年

讖語或獻給已經到來的

致陽光下一棵年輕又年老的蘋果樹的舞蹈

對未來語境的一次虛擬性構述

致秋風中最後一棵拒絕跪伏向大地之母懷抱的玉米秸

輯二（組詩選萃）復活

復活的讚歌

桐梓壩的秋天

生活之島

有關恕象

一九九三年六月二十七日

輯三（長詩選萃）一個憤怒夜晚的上升

回到開端

一個憤怒夜晚的上升

屋頂上空頹遺的花園

目擊：北街菜市場口一樁有預謀的暴行

尖鋭之所在

一個悲觀主義者的雙重肖像

時代之血和它的冷漠騎手

天·愴

評論

時代之血與龐大陰影中的冷峻騎手：陶春

文論

精神之火的延續：存在之詩的詩寫本質

關於"70"後寫作方向性的幾點思考（代後記）

我驚奇於這種"奇怪的混合"的感受，彷彿在其中讀到了二十世紀四十年代馮至的《十四行》中那種神秘的意境；甚至也能夠依稀感受到類似海子的詩中那種空濛、混沌、遼闊與蒼茫；甚至還能夠依稀體驗到他對歐洲早期象徵主義詩歌的某種傳承，"自然是一座神殿……"式的那種吟詠；甚至還有李金髮式的那種黑暗與陌生……這表明，陶春的詩歌寫作確實是在承接着現代以來中國詩人對存在主題的探究的努力，續接着追求形而上的詩歌精神。

--張清華(著名文學評論家、北京師範大學文學院教授)

像老子或海德格爾，對"智"與"慧"，不同筆劃構成的文字抒寫，分別意味着理解不同生命空間境遇的回憶，從詩歌揭示人性之惡的血腥，到屏息凝神一個漢字原初呈現的意義，陶春的詩歌已然通過意識火焰的燃燒及錘鍊，逐漸抵達內心澄明的空氣。

--陳亞平("非非主義"代表詩人、詩評家)

陶春史質氣息的長詩，猶如拒絕時間鏽蝕的詞語之血煉鑄的鐵鏈，劇烈抖動、翻卷的錚錚之聲在時代午夜暖昧而強大的背景中呈現為十字架般的亙古凜冽與蒼涼。他秉承了一個諾言，那就是違背集體的音節而拒絕合唱，在歷史天空的漩渦和集束炸彈的高温中承擔一個暗啞而高亢的撕下時代面具的形象。

--霍俊明(70後新鋭詩評家，北京教育學院人文學院教授)

我驚奇於這種“奇怪的混合”的感受，彷彿在其中讀到了二十世紀四十年代馮至的《十四行》中那種神秘的意境；甚至也能夠依稀感受到類似海子的詩中那種空濛、混沌、遼闊與蒼茫；甚至還能夠依稀體驗到他對歐洲早期象徵主義詩歌的某種傳承，“自然是一座神殿……”式的那種吟詠；甚至還有李金髮式的那種黑暗與陌生……這表明，陶春的詩歌寫作確實是在承接着現代以來中國詩人對存在主題的探究的努力，續接着追求形而上的詩歌精神。

——張清華（著名文學評論家、北京師範大學文學院教授）

像老子或海德格爾，對“智”與“慧”，不同筆劃構成的文字抒寫，分別意味着理解不同生命空間境遇的回憶，從詩歌揭示人性之惡的血腥，到屏息凝神一個漢字原初呈現的意義，陶春的詩歌已然通過意識火焰的燃燒及錘鍊，逐漸抵達內心澄明的空氣。

——陳亞平（“非非主義”代表詩人、詩評家）

陶春史質氣息的長詩，猶如拒絕時間鏽蝕的詞語之血煉鑄的鐵鏈，劇烈抖動、翻卷的錚錚之聲在時代午夜曖昧而強大的背景中呈現為十字架般的亙古凜冽與蒼涼。他秉承了一個諾言，那就是違背集體的音節而拒絕合唱，在歷史天空的漩渦和集束炸彈的高温中承擔一個暗啞而高亢的撕下時代面具的形象。

——霍俊明（70後新鋭詩評家，北京教育學院人文學院教授）

陶春，1971年生，祖籍重慶合川。20～90年代初開始詩歌創作。民刊《存在詩刊》主要編輯，"存在"詩歌論壇主持，《詩生活》網站專欄詩人。部分作品入選《2006—2007中國詩歌年鑑》《21世紀中國文學大系：2006—2007年詩歌卷》《中國當代漢詩年鑑》《中國當代實力詩人15家》《中國詩典1978—2008》《中國當代詩庫》《70後詩歌檔案》《2008最適合中學生閲讀詩歌年選》《2009中國詩歌民刊年選》《桃花詩三百》《中國現代詩歌大全》等選本或網絡詩庫。與"存在"同仁主編有《存在十年詩文選》（遠方出版社）、《新世紀十年川渝詩歌大展》等詩歌選本。系《中國詩歌雙年選》編委。現居四川內江。

選錄在本集中，這些創作時間跨度近二十年的作品在表現詩者與自我、他人、社會、時代乃至整個眾神缺席的下滑的世界抗爭同時，也明證了生命中所面臨的一些料峭時刻，無可逃避的真實與渴求熟悉自身命運的唯一正當嚮往，不可抗拒。

詩歌的緣起，從體驗到體證，從體證回到意識，意識回到詞語的命名，這一燃燒過程，猶如精神的火焰轉身，重新傳遞到外在現實，需要明鑑的時間不可避免預示了它的漫長之旅。二十世紀90年代以降，無難度、無深度、無終極視野關懷，類似詞語分行排列的寫字活動，不但使詩歌抒寫本質被日趨混亂、陌生的口舌與嘈雜語音徹底隔絕，並在最後徹底喪失了詩歌經由語言，確立人之為人，測量自身維度存在之高與存在之重所必需亮出的另一種更深存在的根基。

這種根基的喪失，除了經濟、政治和科學技術話語權力的全方面滲入，還暗示了詩歌的命名活動已經淪落為對一事物的現成稱呼或現成術語的隨意使用，滲透到詞中是其所是的意義的澄明，由於召喚最初發生境域的召喚力的匱乏，被召喚者的內置形象完全無法出場活動，瞭然於心的對話和談話被懸置在撤除了意義橋樑的深淵。

痛苦之神的缺席，宣佈了大量詩歌出擊活動的結局，都只能粘附、停留在日常經驗，對現成知識體系的假想性領悟及智力構述、空洞乏味的"臨牀心理學"想象等一系列虛幻維度之上徘徊、掙扎：詞語只能向自身體外大量繁殖、散逸其所能賜予的喧囂、虛華與實用功能之全部，並在現成信息的有限流播中，誇大複製下現實渾黯不明的挺進能力。

永存的思維差異。克服了抽象與公共現象的談話，更趨於思維與創造的本質。本質自身有更高的直覺意識，繼續向前，進入螺旋頂端，它將支配螺旋完成物質運動的整個過程，抵達洞悉，迴歸寂滅與寂滅中再生的源頭。太深的歷史沉澱與後天觀念，映照歷代詩歌或遠離詩歌之外的一切運動不是復古，就是復興。非此即彼的思維斷裂必然形成文化、文明史斷代。歷史發展被這諸多看似偶然特徵鑿造的主觀縫隙所支配。

但，獨立於文化、文學、思想或社會心理學價值範疇的詩及詩歌精神所召喚的，正是恢復這種斷裂兩端，人類失去自我的浩淼聯繫，恢復在分子與分子間，原子與原子問，肉體細胞與細胞間彼此隔閡的人之為人的個體反抗、懷疑及充滿期待的忍耐精神，並以不懈的犧牲能力，震撼一個種族內心中可移動的大地和血液信仰的覺醒。擺脱及決斷來自精神或世俗權利締造者締造的光輝，適應一切現存體制的秩序(比如現金、政治、技術)框架之下爬行的被動所要付出的種種努力，同時也桎梏和抑鬱了一代又一代新青年人類啼血的青春、最初創世的瘋狂夢想和激情。

除去對宇宙時空--潮汐代謝必要力量、節奏的承接，詩者自我還必須在更大敞開的內心空間，主動傾聽並確立自身無限可能進綻的緣發生機，抗衡肉體的植物特徵外延而出的鄉村、國家、星球乃至整個宇宙膨脹的體積所暗示的殺戮、侵略、佔有和強暴。在心繫一念的詞語枝條之巔，清醒自持住孤獨生存時刻對應的種種誘惑，獲得最終修復憤怒與自我拯救的意志。

而詩者最初，作為一個隱匿者流放大地。他的預言及先知角色，要求他隱匿進與他所創造的語言的光芒遙相匹配的黑暗境域之中，這光芒只是如此發光，並不強烈閃耀，以至刺傷人的心智或肉眼。這黑暗也決非隱喻政治或社會勢力，也不暗指人類鐘錶或自然時間中的某個時段，更不是光明完全缺失，影像莫辨的昏暗。相反，它擁有自身完全的純潔和清澈，要求同樣純潔和清澈的詩者之心，一道守護住這源源不斷產生光源的黑暗。

照亮世紀人類矇昧心靈，詩歌的燭火，仍在夜空燃燒，召喚它藍光的純粹。一如存在如是存在，劃過道性的天空，奔瀉的語言，只為具有嚴肅及神聖心靈結構的少部分而存在。對一個詞或詞素在生死存亡的緊要關頭所展開的積極救護，捍衞它原初活力的精神之汁所浸染過的圖像及意義的尊嚴，接替過那些在語言中經歷為實存的先存者的心靈火炬，接替過他們中斷的追問過程中敞失的言説，即對不同維度的意識深處，真實遭遇到的更高存在者的蒞位所做出的相應反映能力，仍是每一個真正意義上的詩者不懈詩寫的基本信念與努力方向。

陶春

2010 於內江