是非之間

《是非之間》收入關於周作人的爭議文章。包括《一個小學生致周作人先生信》、《答周作人先生》、《冤枉》、《隱士》、《青年的需要》等。

編後記

本卷所選是有關周作人的爭議文字。有些爭論是他本人蔘加過的，有的則是別人就他的是非功過的評價發生的爭論。後者類似古人所説的“身後是非”——雖然有些文章發表的時候他還健在。

所謂爭論，即是要辨明是非，爭自己所是，議別人之非。提起來也許會有人搖頭不贊成，斥為無聊。特別是有些爭論本身可能是瑣碎甚至可笑的。周作人一生參加過不少爭論，自己身後也成為別人爭論的話題，但他自己晚年經常對爭論表示反感，對別人的批評表示沉默，提倡所謂“不辯解”。例如晚年回憶錄裏就着重指出希臘人的辯解無用。當然，那是因為他知道自己的辯解也將毫無用處的情況下的一種貌似堅強的態度——失敗者沒有爭辯的資格。但實際上，他研究了一生的古希臘文化，對辯論才能的培養極為重視。修辭學和辯論術直到現在還在西方文化教育傳統中佔有相當的位置。中國人小時候讀書做文章，不大提倡練習這種文體，因為古代聖賢不提倡此道，覺得不温柔，欠敦厚，但在實際生活中，在民間，辯論卻是相當發達，同樣是聖人(亞聖)的孟子就不得不承認自己“好辯”，因為“不得已”也。魯迅和周作人都提到過他們鄉間婦人吵架的風姿，用的口吻並不是厭惡，甚至還透露幾分欣賞之意。而紹興盛產的師爺(類似於現代的律師)正是這種吵架辯論的能手，可以説將其職業化了。魯迅一生，常常和他人打筆戰，給人一種橫眉冷對、好吵架、不饒人的印象。他自我評價説，他的文字在中國要算是厲害的，可見他對這門藝術的修養有着高度的自覺和充分的自信。

在一個動盪的時代，一個有改革(甚至革命)主張，又經常從事文字工作的人，就免不了培養和發揮這方面的才能。

周作人某個時期寫作此種文字曾有過傑出的成績。如果要把此道中的最傑出人物魯迅稱為“聖人”的話，把“亞聖”的稱號給予周作人也很可以考慮。但普通的讀者可能不大注意到他的這一方面。因為他在編輯文集時，把這些文字刊落了，我們現在只有在後人編的佚文集中看到。

本卷收錄的一部分文字是別人對他提出的意見，或糾正他的文章中的錯誤，或對他的批評進行反批評。這些都是爭論中很有益處的部分，真理的彰顯，學問的進步，離不開這樣的批評和爭論。

更有很多爭論起于思想觀念上的分歧。例如他同陳獨秀的爭論。從與《新青年》同仁產生分歧這一點上看，他已經不像此前那麼激進，已經開始提倡對一切取寬容的態度了。他的主張是：對宗教信仰，可以不提倡，但也不能給予壓制。他因此不贊成古代有些不講道理地反對宗教的文士，並經常攻擊以闢佛著名的韓文公。不過，如果説他與魯迅有大的區別，他講寬容，魯迅講鬥爭，那也是過於絕對了。應該説，他們有很多相像的地方。對那些他們認為醜惡的東西、反動的思想，他們並不寬容。就是在同魯迅決裂之後，他還參加了一場大論戰，捲入女師大風潮，與現代評論派鬥了很多個回合。

後來他親自參與或以他為話題的主要爭論有，關於小品文的爭論，《人間世》上刊登他的自壽詩引起的爭論(他本人並沒有加入，可能因為不便發言)，出任偽職期間與日本文人的爭論，還有解放後同魯迅的學生就魯迅作品解説發生的並未引起注意的爭論，等等。

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閒話

致周作人、錢玄同諸君信 陳獨秀

再致周作人先生信 陳獨秀

讀仲密君《思想界的傾向》 Q．V．

一個小學生致周作人先生信 王志剛

答周作人先生 阮 真

敬質周作人先生 鄭兆松

答作人君之日本語典批評 永嘉松台山人

讀《聽説商會要皇帝》後 班延兆

清室優待條件真是法律麼?——並代開明先生答班延兆君 周 淦

學者説話不會錯? 江震亞

也怪不得班君生氣 李江安

説話真要小心呢! 胡治文

冤枉 王天驥

“奴性”與“人格” 班介民

答開明先生 班延兆

我對於優待條件之謬見 毛又新

與周作人先生論事實 張崧年

報凱明先生 張崧年

再報周作人先生 張崧年

孔家店老夥計也要笑開明先生不見世面吧 蕭 度

《改名的通信》 霽 眺

反周事件答問 王子欣 川 島

資料一束——《語絲》與《現代評論》的爭論

再添幾句閒話的閒話乘便妄想解圍 志 摩

結束閒話，結束廢話! 志 摩

五十自壽

和知堂老人五十自壽（二律） 蔡元培

和苦茶先生打油詩(外一首) 胡 適

周作人詩讀法 林語堂

致曹聚仁 魯 迅

致楊霽雲 魯 迅

關於周作人先生 徐懋庸

從孔融到陶淵明的路 曹聚仁

隱士 魯 迅

小品文的危機 魯 迅

個人主義

投敵

譭譽

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