昭君出塞

王昭君，即王嬙（qiáng），字昭君，原為漢宮宮女。北方的匈奴經過前代漢軍的連續打擊，內部出現了五單于並立的局面，最終匈奴分裂成為了南北二部。公元前54年，南匈奴呼韓邪單于被他哥哥北匈奴郅支單于打敗，遂向漢朝稱臣歸附，成為了漢朝的屬國，漢宣帝將其安置在長城外的光祿塞下，呼韓邪並三次入朝朝貢。公元前33年正月，屬國南匈奴首領呼韓邪來長安朝覲天子，以盡藩臣之禮，並自請為婿。元帝遂將宮女王昭君賜給了呼韓邪。 ^[1]  她到匈奴後，被封為“寧胡閼氏”（閼氏，音焉支，意思是“王后”），象徵她將給匈奴帶來和平、安寧和興旺。後來呼韓邪單于在西漢的支持下控制了匈奴全境。

昭君出塞(12張)

西漢到了漢宣帝當皇帝的時候，國力強盛。那時北方的匈奴經過漢武和昭宣時代的輪番打擊內部開始分裂相互爭鬥，結果越來越衰落，最後分裂為五個單于勢力。其中有一個單于，名叫呼韓邪，稱藩歸附漢朝並親來長安朝覲漢宣帝。漢宣帝死後，元帝即位，呼韓邪於公元前33年再次入朝，自請為婿。元帝同意了，決定挑選一個宮女賜給呼韓邪。

單于得到了這樣年輕美麗的妻子，又高興又激動。臨回匈奴前，王昭君向漢元帝告別的時候，漢元帝看到她又美麗又端莊，可愛極了，很想將她留下，但天子又難於失信。據説元帝回宮後，越想越懊惱，自己後宮有這樣的美女，怎麼會沒發現呢？他叫人從宮女的畫像中再拿出昭君的像來看，才知道畫像上的昭君遠不如本人可愛。為什麼會畫成這樣呢？原來宮女進宮時，一般都不是由皇帝直接挑選，而是由畫工畫了像，送給皇帝看，來決定是否入選。當時的畫工毛延壽給宮女畫像，宮女們要送給他禮物，這樣他就會把人畫得很美。王昭君對這種貪污勒索的行為不滿意，不願送禮物，所以毛延壽就沒把王昭君的美貌如實地畫出來。為此，元帝極為惱怒，懲辦了毛延壽。王昭君在漢朝和匈奴官員的護送下，騎着馬，離開了長安。她冒着塞外刺骨的寒風，千里迢迢地來到匈奴地域，做了呼韓邪單于的妻子。

昭君慢慢地習慣了匈奴的生活，和匈奴人相處得很好，並把中原的文化傳給匈奴。昭君死後葬在大青山，匈奴人民為她修了墳墓，並奉為神仙。昭君墓即青冢。

後為避司馬昭之諱，昭君改稱王明君。

現今有關昭君出塞的作品大多把昭君出塞描繪成匈奴強漢弱，朝廷屈辱求和，然後抨擊漢帝。實際這是與正史不符的。

昭君出塞的故事，從西漢到元初，經歷了一個演變過程。它最早見於《漢書·元帝紀》和《匈奴傳》。大致情節是：西漢竟寧元年（公元前33年），元帝以宮人王嬙賜呼韓耶單于為閼氏；昭君入匈奴，生二子；呼韓耶死，從成帝敕令，復為後單于閼氏。元帝時，漢強匈奴弱，昭君出塞，是元帝實行民族和睦政策的具體表現。 ^[3] 

正史中，漢元帝時期是西漢巔峯時期，而匈奴經過漢朝連番打擊早已元氣大損，是漢強匈奴弱。實際上南匈奴呼韓邪單于在漢宣帝時期就已經歸降向漢朝稱臣，成了漢朝的屬國，並且呼韓邪單于曾三次入長安朝覲天子“以盡藩臣之禮”。也是三次入京朝貢時，元帝挑選了宮女賞賜於他 ^[4-5]  。而北匈奴郅支單于也在不久前被漢朝遠征軍陳湯、甘延壽等人誅滅，所以不存在“漢朝屈辱求和”這種情況，也並無王昭君自願請行一説。而且漢元帝也並沒封王昭君為“明妃”，這是晉代時避司馬昭諱而改稱“明君”或“明妃”。

自漢朝以來，筆記小説和文人詩篇都經常提及昭君的故事。其中，晉代葛洪的《西京雜記》記載昭君故事時，增加了毛延壽、陳敞、劉白等多位畫工，因受賄作弊而同日棄市等情節。但是，比《西京雜記》稍後的《後漢書》並未採用這一傳説；而此後的筆記小説和文人詩篇，不僅採用這一傳説，而且還把受賄作弊的畫工，集中到毛延壽一個人的身上。唐代敦煌的《王昭君變文》是昭君故事在民間流傳過程中的重大發展。《王昭君變文》一反正史的記載，把漢元帝時期民族矛盾的形勢描繪為匈奴強大、漢朝虛弱；把昭君出塞看作朝廷屈辱求和的表現。其中，敍述了畫工畫圖，單于按圖求索，以及昭君到匈奴後，因思念鄉國，愁腸百結，終不可解，直至愁病身亡等情節。

後世有關王昭君的作品並非取材於正史，而是在《王昭君變文》的基礎上，汲取歷代筆記小説、文人詩篇和民間講唱文學改編而來。

《漢書·元帝紀》和《漢書·匈奴傳》就沒有記載昭君自願請行，只記載了漢元帝把昭君“賜”給呼韓邪單于。

《漢書·元帝記》記載：“竟寧元年春正月，匈奴乎韓邪單于來朝。詔曰：“匈奴郅支單于背叛禮義，既伏其辜，乎韓邪單于不忘恩德，鄉慕禮義，復修朝賀之禮，願保塞傳之無窮，邊垂長無兵革之事。其改元為竟寧，賜單于待詔掖庭王檣為閼氏。”

《漢書·匈奴傳》記載：“單于自言婿漢氏以自親。元帝以後宮良家子王嬙字昭君賜單于。單于歡喜，上書願保上谷以至敦煌，傳之無窮，請罷邊備塞卒吏，以休天子人民。” ^[6] 

我們可以看到，在當時是絕對沒有所謂昭君自請出塞的，試想一個宮良家女子，怎會有左右兩國之能呢？

而之後的《後漢書·南匈奴傳》記載，就出現了極大地出入：“初，單于弟右谷蠡王伊屠知牙師以次當為左賢王。左賢王即是單于儲副。單于欲傳其子，遂殺知牙師。知牙師者，王昭君之子也。昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭。時，呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難於失信，遂與匈奴。生二子。及呼韓邪死，其前閼氏子代立，欲妻之，昭君上書求歸，成帝敕令從胡俗，遂復為後單于閼氏焉。” ^[6] 

《後漢書·南匈奴傳》記載的昭君自願請行之説，可能是該書作者范曄根據民間傳説寫入的，其可信程度自然不如《漢書》，但從《後漢書》後，昭君自請出塞或因人們的主觀想法而慢慢變成了所謂“史實”，這是很荒誕的。

史書上對王昭君的記載不多，僅僅不足150字。王昭君，名嬙，為西漢南君秭歸人（今屬湖北），晉代時避司馬昭諱改稱“明君”或“明妃”，是齊國王襄之女，因出身平民，身世詳情沒有考證。17歲時被選入宮待詔。漢元帝時，呼韓邪單于入朝自請為女婿，元帝決定從宮人中挑選一個才貌雙全的宮女，嫁給呼韓邪。呼韓邪單于封她為“寧胡閼氏（閼氏為匈奴語，王后之意）”。昭君去世後，她的女兒須卜居次、當雲居次、外孫大且渠奢、侄子王歙和王颯。

昭君是古代著名的美女，人們多用沉魚落雁來作為美女的代稱。其中的落雁一詞即指的是王昭君。漢元帝在位期間，呼韓邪單于入朝自請為婿。昭君主動請行與單于結成姻緣。在一個秋高氣爽的日子裏，昭君告別了故土，登程北去。一路上，馬嘶雁鳴，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心緒難平。她在坐騎之上，撥動琴絃，奏起悲壯的離別之曲。南飛的大雁聽到這悦耳的琴聲，看到坐在馬車上的這個美麗女子，忘記了擺動翅膀，跌落地下。從此，昭君就得來“落雁”的代稱。

漢元帝后宮女子既多，不得常見，乃使畫工圖形，案圖召幸之。諸宮女皆賂畫工，多者十萬錢，少者亦不減五萬。獨昭君不肯，遂不為帝所幸。匈奴入朝，求美人為閼氏。於是上案圖，以昭君行。及去，召見，貌為後宮第一，善應對，舉止閒雅。帝悔之，而事已定。帝重信於外族，故不復更人。乃窮案其事，畫工皆棄市，籍其家資皆鉅萬。

（西漢）王嬙

秋木悽悽，其葉萎黃。

有鳥處山，集於苞桑。

養育毛羽，形容生光。

既得開雲，上游曲房。

離宮絕曠，身體摧殘。

志念抑沉，不得頡頏。

雖得委食，心有回徨。

我獨伊何，來往變常。

翩翩之燕，遠集西羌。

高山峨峨，河水泱泱。

父兮母兮，道且悠長。

嗚呼哀哉，憂心惻傷。

附註： ^[7] 

苞桑：叢生的桑樹。

形容：形體和容貌。

曲房：皇宮內室。

頡頏：音協杭。鳥兒上飛為頡，下飛為頏。指鳥兒上下翻飛。

委：堆。

來往：此處指皇內夜夜將佳麗送去給帝王寵幸。

西羌：居住在西部的羌族。

泱泱：水深廣貌。

禁臠：指帝王專享的豬頭肉，比喻他人不得染指的獨佔物。

黜涉：指官吏的進退升降。

日月：比喻國君。

竄：隱匿。

譯文：

秋天裏的樹林鬱郁蒼蒼，滿山的樹葉一片金黃。

棲居在山裏的鳥兒，歡聚在桑林中放聲歌唱。

故鄉山水養育了豐滿的羽毛，使它的形體和容貌格外鮮亮。

天邊飄來的五彩雲霞，把她帶進天下最好的深宮閨房。

可嘆那離宮幽室實在空曠寂寞，金絲鳥般的嬌軀總也見不到陽光。

夢想和思念沉重地壓在心頭，籠中的鳥兒卻不能自由的翱翔。

雖説是美味佳餚堆放在面前，心兒徘徊茶不思來飯不香。

為什麼唯獨我這麼苦命，來來去去的好事總也輪不上。

翩翩起舞的紫燕，飛向那遙遠的西羌。

巍巍聳立的高山橫在眼前，滔滔流淌的大河流向遠方。

叫一聲家鄉的爹和娘啊，女兒出嫁的道路又遠又長。

唉！你們可憐的女兒呀，憂愁的心兒滿懷悲痛和哀傷。

《王嬙報漢元帝書》： ^[8] 

臣妾幸得備身禁臠，謂身依日月，死有餘芳。而失意丹青，遠竄異域，誠得捐軀報主，何敢自憐？獨惜國家黜涉，移於賤工，南望漢關徒增愴結。而有父有弟，惟陛下幸少憐之。

譯文：臣妾有幸被選為陛下專用的後宮佳麗，原以為可把自己的身體進獻給陛下，死後也會留下我的芳名。卻不料遭到畫師毛延壽的報復，只好遠嫁到異國絕域的匈奴，真心實意地以身相報陛下的恩澤，哪裏還敢憐惜自己？如今只惋惜匈奴國內的人事變化難以預料，單于去世，我只能移情於卑賤的女工手藝消磨時光，天天向南遙望漢朝的邊關，也只是白白地加重悲傷鬱結罷了。臣妾家鄉還有我的父親和弟弟，只能盼望陛下稍施慈悲憐憫。

西漢南郡與三峽相鄰，江水湍急，日夜咆哮，兩岸懸崖峭壁，怪石嶙峋。然而，在那竹外桃花的地方，也有香溪清澈，柳煙黛色之處，那就是王昭君的故鄉，秭歸，一個出美女的地方。

《後漢書·南匈奴列傳》記載：“昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭。”在王昭君少有的史料中，尋到“良家子”三個字，作為她的出身，良家子根據史書記載，非“醫、巫、商賈、百工”。因此，王昭君在茂林修竹，山間水色之中，在父母長幼，關愛憐惜之下，不慮家中有無，得以保養容顏，精通曲藝，氣質高雅，嬌美脱俗。 ^[9] 

民間傳説，王昭君之母，四十不孕，一日進廟求神，夜裏，夢見一輪明月投入懷中，不久生下王昭君。因此，王昭君有皓月之稱，集山水陰柔和天地温和之氣，與山間溪流，空壑皓月同色。

漢元帝建昭元年，下詔徵集天下美女補充後宮，王昭君年當二八，彷彿幽蘭獨立，納選入宮。那時，二八年華，心中自然有許多勾劃，但是，後宮與朔漠只是人生的機緣而已。“故國三千里，深宮二十年”，入宮對於一個微薄的女子而言，在喜悦之後，有着一懷迷茫。

曹雪芹於賈探春遠嫁寫道：“一帆風雨路三千，把骨肉家園，齊來拋閃。恐哭損殘年。告爹孃，休把兒懸念。自古窮通皆有定，離合豈無緣？從今分兩地，各自保平安。奴去也，莫牽連。”這不知是否能用在王昭君身上，但是，《分骨肉》之痛人人有之。王昭君帶着一種複雜的心情，在官吏的催促下，啓程離鄉了。民間傳説，王昭君離鄉時，悲傷的情緒感染了桃花，桃花為之流淚，桃花和着淚水，融入香溪，化作片片的桃花魚。大有“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的意味。

王昭君入宮之後，並未見到元帝，《後漢書·南匈奴列傳》記載：“昭君入宮數歲，不得見御，積悲怨……”王昭君不曾見到元帝，並非她不美，《後漢書·南匈奴列傳》同篇寫道：“呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景徘徊，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難於失信，遂與匈奴”。然而，王昭君畢竟“入宮數歲，不得見御”，其中原由，葛洪《西京雜記》有所敍述。

王昭君入宮之後，按照慣例須由畫工畫了容貌，呈上御覽，以備隨時寵幸。而當時主畫的為毛延壽，“為人形，醜好老少必得其真。”然而，毛延壽生性貪鄙，屢次向宮女索賄，宮女為得召見，大都傾囊相贈。因此，筆底添出丰韻，易醜為美，易美為醜，無鹽成了西施，鄭旦成了嫫母。王昭君家境平淡，更自恃美冠羣芳，既無力賄賂，又生性奇傲未肯遷就，因此，畫像平平無奇，“入宮數歲，不得見御”。

王昭君在宮中，除了輕便的作業之外，大多的餘暇用於讀書習字、輕歌曼舞、繪畫與音律，在不斷的充實與磨練中，消磨時光。然而，午夜夢迴之時，總有不禁的悽清與孤寂，一寸一寸的年華悄然而逝，時日倍感迷茫。同時，宮女的生活如同囚禁，“籠子外的人想飛進來，籠子裏的人想飛出去”，一切身不由己。宮女的生活最將難耐，寂寞，深入骨髓，痛楚至極卻無法排解，在以淚洗面，強顏歡笑中，寸寸的年華消磨寸寸的青絲，華髮褶皺觸目驚心。宮女的生活必然等待，將美好青春鑄成帝王的祭壇，任憑揮霍與享用。一個個漫長的黑夜，一朵朵花盡殘紅，無奈地等待，荒唐地等待，凋謝地等待。同時，宮女的生活必然嫉妒，榮辱與得失，幸喜與慘敗，温馨與悲怨，一段段思緒，千縈百繞，病態與瘋狂。而王昭君這個位居妃嬪之下的宮女，在數歲之中，默默地、默默地守候和煎熬。又是一個落葉迷徑、秋蟲哀鳴的夜晚，冷雨敲窗，孤燈寒衾最惹人遐思，家居的時光，兒時的歡娛，如今思緒如麻。她信手拿過琵琶，邊彈邊唱，不盡的是愁思。

“一更天，最心傷，爹孃愛我如珍寶，在家和樂世難尋；如今樣樣有，珍珠綺羅新，羊羔美酒享不盡，憶起家園淚滿襟。二更裏，細思量，忍拋親思三千里，爹孃年邁靠何人？宮中無音訊，日夜想昭君，朝思暮想心不定，只望進京見朝廷。三更裏，夜半天。黃昏月夜苦憂煎，帳底孤單不成眠；相思情無已，薄命斷姻緣，春夏秋冬人虛度，痴心一片亦堪憐。四更裏，苦難當，悽悽慘慘淚汪汪，妾身命苦人斷腸；可恨毛延壽，畫筆欺君王，未蒙召幸作鳳凰，冷落宮中受淒涼。五更裏，夢難成，深宮內院冷清清，良宵一夜虛拋擲，父母空想女，女亦倍思親，命裏如此可奈何，自嘆人生皆有定。”

這是後人的《五更哀怨曲》，滿腔幽怨，無限感傷，混合着濃重的鄉愁與一絲絲的憧憬。王昭君大抵在這種思緒中，無聲無息地打發着漫長的日夜，度過了許多消沉的時日。然而“自古窮通皆有定”，命運總在無聲無息之中發生着變化，儘管它在千里之外。

匈奴是我國北方的遊牧民族，由於連年的內外戰爭，國力消耗巨大，人民倍受戰亂的痛苦。《漢書·匈奴傳》記載：“匈奴大虛弱，諸國羈屬者皆瓦解。攻盜不能理。”在這種內訌頻繁的局勢下，形成了郅支單于與呼韓邪單于的對抗，而最終呼韓邪單于稱臣歸附漢朝並在漢朝的協助下，得以歸復單于庭。公元前33年，呼韓邪單于在且喜且懼之下，來到長安朝覲，以盡藩臣之禮。而漢元帝為了增強兩國的友誼，改年號“建昭”改為“竟寧”，有長久安寧之意。呼韓邪單于入朝時，“禮賜如初，加衣服錦帛絮，皆倍於黃龍時。”同時，呼韓邪單于提出“願為天朝之婿”的請求。元帝遂選了宮女賜予他。”呼韓邪單于上書寫道：“願保塞上谷以西至敦煌，傳之無窮，請罷邊塞史卒，以修天子人民。”

民間傳説，王昭君攜着琵琶，隨着垂老的呼韓邪單于，走在黃沙漫天的塞外，一個人在幽思自嘆，自怨自艾之中，百無聊賴，無由解愁，望着天邊的大雁，彈起琵琶，一首《出塞曲》，無限感傷，混雜着濃重的鄉愁和一絲憧憬，聲聲催人淚下，而天邊大雁，望着驚豔的女子，聽着悽婉的琴聲，紛紛撲落於平沙之上，遂成“平沙落雁”於世絕唱。王昭君到匈奴之後，封為寧胡閼氏，開始了異域的生活。

在匈奴這片黃塵滾滾，孤鴻南飛，牛羊遍地，青草連天的土地上，王昭君生下一子，稱作伊屠智牙師，封為右日逐王。然而，在建始二年，短暫的婚姻生活之後，呼韓邪單于與世長辭了，那年王昭君二十四歲。一箇中原的女子，在胡地習慣了羊奶，住慣了氈帳，學會了騎馬射豬，也懂得了一些胡語。按照匈奴的習俗，王昭君復嫁給新繼位的單于，呼韓邪單于的長子，雕陶莫皋即復株累單于，此後生下兩女，長女云為須卜居次，小女為當於居次。十餘年之後，王昭君隨雁仙逝了。

同時，在春日之際，管理草原，植樹栽花，育桑種麻，繁殖六畜，並向匈奴女子傳授挑花繡朵的技巧，講解紡紗織布的工藝。王昭君毫不保留地細心施教，在忙碌與誠懇之中，受到匈奴人民的愛戴！王昭君死後，葬於大黑河南岸，墓稱“青冢”，《筠廓偶筆》寫道：“王昭君墓無草木，遠而望之，冥濛作青色，故云青冢。”《塞北紀遊》寫道：“塞外多白沙，空氣映之，凡山林村阜，無不黛色橫空，若潑濃墨，昭君墓煙垓朦朧，遠見數十里外，故曰青冢。”另有寫道：“王昭君葬於大黑河南岸，墓地至今尚在，入秋之後塞外草色枯黃，惟王昭君墓上草色青葱一片，故呼為青冢。”此外，前人白居易與杜牧對青冢也有描寫，“不見青冢上，行人為澆酒。”“青冢前頭隴水流，燕支山下暮雲秋。”

其實，在王昭君少有的史料中，不僅對青冢有所爭議，就連對王昭君的事蹟的敍述是否屬實，對王昭君出塞的原因，王昭君名字的由來是否如述都有推敲，綜觀而言，王昭君是一個寄託，文人的幽怨與哀樂，國家的寧和與興亡。她若即若離，若是若非，千百年裏，演義着，傳唱着。歷史上王昭君又稱“明妃”，是西晉時，為避司馬昭之諱，改“昭君”為“明君”，後漸漸地有“明妃”之説。而王昭君的名字，一般認為，王昭君，姓王名嬙，字昭君。但也有的説，西漢宮廷規矩，宮女從入宮之日起，不稱呼孃家名字。嬙字作“檣”，離家時所用的舟楫，舟楫載着一位妙齡的王姓姑娘。“昭君”為封號，出塞前夕，以貴族下嫁番王。

但是，無論推敲如何，王昭君以民女身份，遠比宗室公主廣為流傳，其中，民間的演義與傳説，野史的枝生與發展，文人的吟詠與讚歎，均使一個絕色的女子，留在天空上，朔漠旁，人的夢裏。

後世，關於王昭君的事蹟在《漢書》、《琴操》、《西京雜記》、《樂府古題要解》之外，還有不可勝數的詩詞、小説與戲劇。李白、白居易、王安石、歐陽修的夢裏都有王昭君的一段香魂。“燕支常寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙”，“愁苦辛勤憔悴盡，如今卻似畫圖中。”“可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。”“君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。”一種不盡的憐惜與感嘆，一種無限的迷離與悲苦。

杜甫《詠懷古蹟》寫道：“羣山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫台連溯漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”杜甫借他人之酒澆自己心中的塊壘，抑怨帝王不識人，致使滿腔遺恨。其實，古往今來，猶如杜詩的幽怨與淒涼，融入昭君的空恨與哀弦，比比皆是。紅粉飄零，遠適異域；文士飄零，孤影獨命。青冢墓碑語，“一身歸朔漠，數代靖兵戎，若以功名論，幾與衞霍同。”大抵給人一種寄託與安慰。

陳志歲《昭君出塞》組詩其一曰：“消息深宮獨晚聞，挺身而出見超羣。臨行回首望天闕，似有衷言説與君。”其二雲：“駿馬嘶鳴催淚人，琵琶戎服向胡塵。漢皇恨殺毛延壽，詎省根由在自身。”其三：“邊事年年風雨中，今朝身現得寧戎。塞南枉有兵千萬，未抵琵琶一曲工。”大筆翻寫出昭君之新形象，為民族大義挺身而出，為漠塞南北息兵工鼓琵琶，同時抨擊了漢帝浮朽闇弱的宮廷生活。

劇情：漢元帝后宮美女王嬙（昭君）因不肯賄賂畫工毛延壽，被畫為醜狀。元帝不加召幸，昭君彈琵琶自嘆。終被元帝發現其美，斬毛延壽。一名《王昭君》，又名《漢明妃》，《青冢記》。略見《漢書·匈奴傳》，元馬致遠《漢宮秋雜劇》，關漢卿《哭昭君》雜劇，吳昌齡《月夜走昭君》雜劇，明陳與郊《昭君出塞》雜劇及明人《和戎記》傳奇。尚小云的代表作。後來楊榮環曾改編演出。舞蹈性強。川劇有《漢貞烈》，亦分折演出，秦腔、同州梆子有《昭君和番》，滇劇有《王昭君》，河北梆子、湘劇、徽劇均有此劇目。 ^[10] 

電視劇(10張)

1940年香港電影《王昭君》，容小意扮演王昭君

1955年香港電影《王昭君》，利青雲扮演王昭君

1964年香港電影《王昭君》，林黛扮演王昭君

1984年香港電視劇《王昭君》，魏秋華扮演王昭君

1987年內地電視劇《王昭君》，黃虹扮演王昭君

1988年台灣電視劇《昭君傳奇》，宋岡陵扮演王昭君

2006年內地電視劇《昭君出塞》，李彩樺扮演王昭君

2007年內地電視劇《王昭君》，楊冪扮演王昭君

2008年內地電視劇《母儀天下》，白慶琳扮演王昭君

2013年靜態電影《中國古代四大美女》王玉婷扮演王昭君