春秋經傳

春秋經傳共三十卷。每半葉8行，行17字，細黑口，四周雙邊，耳記某公某年字樣，卷後有“相台岳氏刻梓荊家塾”雙行牌記。相台岳氏刻本羣經，前人謂為宋時岳珂家刻本，《九經三傳沿革例》亦定為岳珂編著。今人張政謂相台本羣經乃元初義興 (今江蘇宜興) 岳氏據宋末廖瑩中世堂本校正重刻，與岳珂無涉。按張説甚確。謝應芳《龜巢集》跋《岳氏族譜》雲，岳氏為常州之望族，嶽王弟經略使之孫，自九江來居，由宋而元，子孫蕃衍。可知岳氏遷居常州至元初已歷數世。荊為義興古名，元屬常州路，明、清屬常州府，常州岳氏，當即義興岳氏，荊家塾亦即義興家塾。鄭元《僑吳集》送嶽山長序，稱：“至元仍紀元之四年，義興嶽君德操繇縣學教諭改授紹興路和靖書院山長，行有日矣。某嘗館於其長兄漢陽君之家，……人言其完盛時，延致名德鉅儒,校羣經鋟諸梓,海內號為岳氏九經。”萬曆《宜興縣誌》,嶽浚字仲遠,飛九世孫，積書萬卷，一時名士多遊其門。據以上資料,漢陽君與嶽浚必是一家眷屬,因此可推知，相台本羣經刻版者似非嶽浚莫屬。宋鹹淳間廖瑩中世堂校刻九經，周密《癸辛雜識》、《志雅堂雜抄》記述甚詳，義興岳氏據廖氏總例增補成《九經三傳沿革例》刻之家塾，自與宋時岳珂無關。相台岳氏所刻，此書外尚存《周易》、《論語》、《孟子》、《孝經》，今並藏北京圖書館。

宋徐晉卿撰。晉卿裏貫未詳。自署稱將仕郎秘書省校書郎，亦不知其始末也。《左傳》文繁詞縟，學者往往緯以儷語，取便記誦。見於《宋史·藝文志》者有崔昇等十餘家，今並亡佚。惟此賦尚存，凡一百五十韻，一萬五千言。屬對雖工，而無當於義理，其徵引亦多舛漏。前有皇祐三年自序雲，首尾貫串十得八九，殊未然也。國朝高士奇嘗為之注，《通志堂經解》亦收之。末有元至大戊申長沙區鬥英一跋，稱江陰路總管太原趙嘉山得善本，授郡庠，俾鋟梓雲。

這是春秋鄭國的一次內亂，由鄭莊公的家庭問題引起。據左傳所記的事實，鄭伯是鄭莊公，段是莊公之弟，後來因為出奔到共地，故又稱共叔段。其母武姜，因為生莊公時難產，以致日後厭惡莊公，而偏寵叔段，並曾想立叔段為太子，終未能成。莊公即位後，姜氏替叔段請封到京地，段即在此擴張勢力，逐漸侵佔莊公的邊邑。大夫祭仲，以及公子呂，先後建議莊公，及早除段，以絕後患。莊公一再容忍。叔段完成準備，定期出兵襲擊莊公，並由姜氏開城內應。莊公獲悉，立即伐京。京人叛叔段，段逃入鄢。莊公再伐鄢，叔段又逃入共。事後，莊公懷恨姜氏，便把姜氏　於城潁，發誓不到黃泉，不再相見。然後又懊悔。幸得潁考叔獻一權宜之計，掘一條可見泉水的隧道，由莊公與其母穿過隧道重逢，算是相見於黃泉。從此母子之情恢復如初。

鄭伯與段本為同母兄弟，春秋卻書為“鄭伯克段於鄢”。左傳解釋：“段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。稱鄭伯，譏失教也。謂之鄭志，不言出奔，難之也”。公羊傳説：“克之者何，殺之也。殺之，則曷為謂之克，大鄭伯之惡也”。穀梁傳説：“克者何，能也。何能也，能殺也”。“甚鄭伯之處心積慮，成於殺也。於鄢，遠也。猶曰取之其母之懷中而殺之雲而，甚之也。則為鄭伯者宜奈何，緩追逸賊，親親之道也”。

依左傳記載，莊公伐鄢時，叔段出奔到共地，而且在隱公十一年，鄭伯入許時，曾説：“寡人有弟，不能和協，而使糊其口於四方”。但公谷二傳把經文克字解釋為殺字，則是鄭伯殺段於鄢，穀梁甚至認為，莊公未能緩追逸賊，致失親親之道。左氏與公谷所解，一生一死，實難斷定。然左氏所記乃據國史，較之原為口傳的公谷，應該可信。段既未死，則公羊穀梁所謂的“大鄭伯之惡”，“甚鄭伯之處心積慮成於殺”，此意便不可從。清儒俞曲園以為，經文對於叔段，書名而不書弟，對於莊公，雖不書兄，但也不書其名，而書其爵，稱為鄭伯，顯然莊公之惡不大於段。此一見解頗值得參考。不過莊公也不是沒有過失，孔子在坤文言裏曾説：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也”，莊公既為一國之君，且以他後來伐京時所表現的果斷而言，不難及早遏止叔段的不法之圖，不料他竟然曲從毋意，坐待叔段逐漸完成逆謀之勢，終致兄弟大動干戈。由此看來，失教之譏實不可免。至於處置其母姜氏於城潁，誓在此生不再相見，則是由人禍而毀天倫，幸虧後來知所悔改，否則這句經文不知聖人如何下筆。

禮記經解説：“屬辭比事而不亂，則深於春秋者也。”太史公自序説：“故春秋者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後，法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知”。研讀春秋經傳，以及歷代學者有關經傳的論文，其欲屬辭比事而不亂，便須本於禮義，深求於君君臣臣父父子子的人倫教育哲理，以建立人羣有形與無形的秩序，斯為得之，“鄭伯克段於鄢”可為研讀一例。

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