春日望海

披襟眺滄海，憑軾玩春芳①。

積流橫地紀，疏派引天潢②。

仙氣凝三嶺，和風扇八荒③。

拂潮雲布色，穿浪日舒光。

照岸花分彩，迷雲雁斷行。

懷卑運深廣，持滿守靈長④。

有形非易測，無源詎可量。

洪濤經變野，翠島屢成桑⑤。

之罘思漢帝，碣石想秦皇⑥。

霓裳非本意，端拱是圖王⑦。 ^[1] 

①憑軾： 扶着車軾。軾為車箱前扶手橫木，古人立乘，扶軾表示傾聽或注視。

②地紀：即地維。一本作地軸。是傳説中維繫大地的繩子或支柱。天潢： 星辰名。

③三嶺： 傳説東海中有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，仙人居之。見《史記 ·封禪書》。和風： 春日温和的微風。八荒： 八方荒遠的地方。

④“懷卑” 句： 《孔子家語》 引 《金人銘》： “江海雖左，長百川，以其卑也。”持滿： 言海水永不涸竭。靈長： 晉郭璞《江賦》： “諮五才之並用，實水德之靈長。”《淮南子》： “夫水者，大不可極，深不可測，無公無私，水之德也。”

⑤“洪濤”二句：指滄海桑田的變化。晉葛洪《神仙傳》：“接侍以來，已見東海三為滄田。”

⑥之罘(fu伏)： 在今山東煙台市北，三面環海，一徑南通，漢武帝太始三年(前94)曾登之罘。碣石：一説在今河北昌黎縣西北，秦始皇三十二年 (前283) 曾至此觀海，留有刻石。

⑦霓裳：指求仙長生。屈原《九歌·東君》： “青雲衣兮白霓裳。”端拱： 謂帝王斂手無為而治。隋煬帝楊廣 《冬至朝陽殿受朝》：“端拱朝萬國，守文繼百王。”

首二句寫春日望海時心情暢快，宋玉《風賦》有“有風颯然而至，王乃披襟而當之曰： 快哉此風”之句。玩是賞玩，春芳即春花。表示春暖花開之時乘車至海邊，海風飄動衣襟，令人心曠神怡。

“積流”二句，寫海水的廣大，鋪天蓋地。晉木華《海賦》寫海浪的澎湃有“狀如天輪，膠戾而激轉;又似地軸，挺拔而爭回”之句。這裏僅言海水，積流即積水，疏派謂源流。《北史·魏宗室傳論》：“分枝若木，疏派天潢。”

“仙氣”二句一虛一實，意為傳説海中的三神山是神仙居處，增加了大海的神秘; 而和暖的春風吹遍八荒之地 (全世界)。

“拂潮”二句， 亦用《海賦》中“氣如天霄，靉靅雲布”“灌濟濩渭，蕩雲沃日”之語，寫大海的變幻。意謂海潮上漲時，風雲為之變色; 浪濤洶湧，吞天沃日。

“照岸”二句，寫岸邊平靜的海水，映照着岸上的花卉;天空候雁飛翔的行列，有時被雲彩所遮斷。這和上二句波瀾激盪的動態，構成另一平靜的境界。

“懷卑”二句始結束實景描寫，轉而抒詩人的感受。《海賦》説“芒芒積流，含形內虛; 曠哉坎德，卑以自居; 弘往納來，以宗以都;品物類生，何有何無。”詩意謂海地勢低下，所以能廣納江河之水，永不涸竭。

“有形”二句，《漢書·東方朔傳》有“以管窺天，以蠡(瓠瓢)測海”之説，比喻淺薄的人不能瞭解高深。這裏是説海水雖有形而無源，其深廣無法測量。

“洪濤”二句，大海變成桑田，桑田變成大海，歷來用以比喻世事的變化。這裏用以引起以下秦皇、漢武的史事。

“之罘”二句，秦始皇和漢武帝都到過之罘、碣石，這裏交叉成文，寫因觀海而想起歷史上的事蹟。

結二句點明作詩主旨，因為秦始皇和漢武帝都惑於方士之説，陷於求仙長生的虛妄，他們東巡至海，求仙亦屬主要因素之一。而詩人並無求仙願望，來到海邊目的在於平定天下，統一全國。

這首五言十韻的古詩，運用了不少典故，一定程度上還沒有擺脱六朝以來詩歌的影響，但在內容和氣概上，則和六朝的綺靡完全不同。一般而言，作詩自以直抒胸臆為貴，但也不能排斥深厚的文化積累。後人頌揚杜甫詩“無一字無來處”，實際在唐太宗這首詩中已見端倪。因此帝王的倡導，無疑的影響了一代詩風。

李世民（599年—649年），即唐朝的第二位皇帝唐太宗，祖籍隴西成紀（今甘肅秦安縣西北），唐高祖皇帝李淵次子。少年征戰四方，滅隋取天下，功勳卓著。武德元年（618年），為尚書令，封秦王。九年（626年）於玄武門發動兵變，得太子位。旋登基，在位二十三年，文治武功，帝業空前，史譽“貞觀之治”。卒，廟號太宗。重視文藝，設文學館、弘文館，招延獎掖文士。親自修史，勤奮執筆，詩文均有成績。《舊唐書·經籍志下》著錄《唐太宗集》三十卷，《新唐書·藝文志四》著錄四十卷，《全唐文》錄其文七卷，其中賦五篇。 ^[2]