星座

人生不相見，動如參與商。

杜甫於《贈衞八處士》提到：參、商二星，一在東，一在西，永不相見。參宿，其實就是獵户座；而心宿，又稱為商宿，是天蠍座；「人生不相見，動如參與商」指的就是這兩處，天蠍與獵户。

恆星或星座的起落在古代常常用於導航和時間的確定。古埃及通過觀測天狼星的偕日升來確定一年的開始；在有些地區，通過恆星觀測確定方位的古老技術仍有保存。 ^[1]  星座及其本身代表的文學意象也常常出現在文人墨客的作品當中。

雖然星座的重要性在現代已經相對降低，但是對於天文愛好者來説，星座並沒有失去它的魅力。通過其引人入勝的傳説，星座在天文學普及方面起到了極其重要的作用。每當發生顯著的重大天象時，天文學家、科普工作者和媒體總會在社會上，特別是年輕人之間掀起一股天文學熱潮。

米索不達亞文明占星家為了方便研究及觀測天上諸多恆星，人們把星空分為若干個區域，每一區就是一個星座。很難確切的説出人類是從何時開始有星座的概念的，這類天文知識遠在有歷史記載以前就被人們所領會。 ^[2]  星座的名稱則很可能來源於早期航海的水手。不同地域的文明中，星座的起源可能完全不同，但是隨着各文明的擴張和相互影響，星座的文化也包含了融合的過程。

地球是一個近似球形的天體，如果站在地球上看天空，天空也是一個球形(簡稱天球)，天上的星星就像是鑲嵌在這個天球上的寶石。公元前1000多年，古巴比倫人為了占星和確定方向，把這些寶石隨意的連起來，劃分成一塊塊的區域，總共有三十幾個區域，那就是星座的雛形。1928年，國際天文學聯合會重新清楚地劃分了星座的邊界，將全天分為88個星座，這就是人們現在所熟知的星座。 ^[5] 

公元前270年希臘詩人阿拉託斯寫的《物象》中提到47個星座。從《物象》所記載的星區可得知，由於歲差的原因，書中所描述時期的南極點與現在的南極點並不一致，據此可以推斷出書中所記錄的是公元前2000年前的星空；同時星空記錄的空白區域表明觀察者應該在北緯35°到36°附近。因此有人認為將星空劃分為星座的做法起源於美索不達米亞的巴比倫和蘇美爾時期，希臘和埃及的星座有可能是從該地區傳入的。

在《約伯記》裏提到大熊、獵户等幾個星座；公元前十二世紀尼布甲尼撒一世時代建造的土地界標石上刻有人馬座、天蠍座和長蛇座的圖案。古希臘詩人荷馬和赫西俄德的著作中也提及了大熊、獵户和昴星團（當時昴星團被看作是一個獨立的星座，而不是金牛座的一部分），而在同一時期的巴比倫已經用楔形文字記錄了黃道十二星座。

到公元二世紀，托勒密在他的《天文學大成》中記錄了48個星座中的1022顆恆星，這也是現代星座的原型。之後許多天文學家在托勒密星座的空當裏填充新的星座；1603年巴耶、1690年赫維留、1752年拉卡伊先後在兩個世紀內為南天的星座命了名。 ^[3] 

參見：星官、三垣、四象及二十八宿

在周朝初期著作《周禮》中已能發現二十八宿部分宿名，在春秋戰國時期已經完備了。有關二十八宿及四象的記載，最早見於《史記》。學術界對二十八宿的起源時間和地點有着諸多的分歧。傳統認為，中國二十八宿體系的創立年代最早只能上溯到公元前八至前六世紀。1978年考古學家在湖北隨州的戰國曾侯乙墓的墓葬中，出土了繪有二十八宿圖像的漆箱蓋，這是迄今為止發現的最早的關於二十八宿的實物例證。

中國古代把北極附近的三垣定為中官，而二十八宿實際上是自四象細分出來的，二十八宿以南的星區則稱為外官，即“中官+四象+外官”，這只是中國古代為數諸多的星區劃分方法之一。除此之外也有把星區分為七個區域的“五獸+中官+外官”、分為11個區域的“九野+中官+外官”等多種方法，只不過“中官+四象”的劃分方法流傳較為廣泛罷了。

古代中國以星官來劃分天空。最早記載星官的著作是司馬遷的史記·天官書，其中錄有91個星官共五百多顆恆星。到隋朝的《步天歌》中已記載星官283個，它們分別屬於三垣或二十八宿之一。三垣是指環繞北極天空所分成的三個區域，分別是紫微垣、太微垣和天市垣，而在環黃道和天球赤道近旁一週分為四象，四象中又將每象細分成七個區域，合稱二十八宿。中國古代以太陰曆紀年，由於月亮圍繞地球自轉一週約為每月廿八日，因此每天經過一區的稱為“宿”或“舍”。到了明朝末期，由於西學東漸的影響，徐光啓所編的《崇禎曆書》參考歐洲天文學的數據增補了近南極星區的星官23個。

對星空劃分為三垣、四象和二十八宿的先後順序存在着不同意見。民國時期的天文學家高魯在其所著的《星象統箋》裏認為三垣出現最早，然後是四象，二十八宿出現最晚。曾任北京天文館第一任館長的天文學家陳遵媯則在其著作中認為四象出現較早，而後分為二十八宿，而三垣則最後，並指出三垣之名在隋朝《丹元子步天歌》才出現，三垣二十八宿的形制也是在此形成並沿用。

參見：二十七宿

與中國二十八宿劃分不同的是，印度的二十八宿以織女替代了中國二十八宿中的牛宿，以河鼓（牛郎）替代了中國二十八宿中的女宿。二者的起始宿均為角宿（चित्रा，Chitrā），但之後印度二十八宿的起始宿更改為昴宿（कृत्तिका，Krittikā）。據印度古代經典記載，室、壁二宿也曾合為一宿而為二十七宿，或也有減去織女而湊成二十七宿的，這一點與中國一致。二十七宿的全部名稱最早出現在《鷓鴣氏梵書》。

公元9世紀以後，托勒密星座傳到阿拉伯世界。托勒密的著作《天文學大成》被翻譯為阿拉伯語，名為《至大論》。阿爾蘇飛以該書為基礎寫出了被稱為伊斯蘭觀測天文學的三大傑作之一的《恆星書》（كتاب الكواكب الثابتة ‎）。如今全世界通用的星名中，多數名稱都來源於阿拉伯語。

原始的巴比倫人根據星象運行製成四季的星座歷，期望以它來占卜和預測國家和人民的命運。其實這種占卜的方法，跟中國古代的紫微斗數有異曲同工之妙，都是根據被占卜者和星體運行的關係，佔算出其一生的各方面運程。因為古代人類依天象變化而求生存，天災是無法抗拒的，因此造成人類的宿命感；而他們發覺宇宙中日月星辰的運行影響着萬物興衰，甚至人的命運。

占星學者認為，每個人出生時，太陽系中每一顆或大或小的行星包括太陽、月亮、金星、木星、水星、火星、土星、海王星、天王星、冥王星運行的角度和距離不同，因此了顯著影響；每顆行星與相對應的12個星座互成因果，對人的特質部分的影響均不相同，當這些星球運轉時，各人的行為及命運亦隨之變化。

太陽星座是星座學中最常提及的，只要知道一個人的出生日期，就可以查出他所屬的太陽星座。太陽運行的軌道稱為黃道，將黃道分成12區，每個區為30度，這12個區就是我們説的太陽星座。十二星座以春分為起點，即太陽在每年的3月20日左右運行至春分點時開始排序，依次是：白羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、處女座、天秤座、天蠍座、射手座、摩羯座、水瓶座、雙魚座。每一個人只屬於一個太陽星座，因每年太陽入宮時間有別，若生日在星座交界者，就要翻查天文歷以判斷其所屬的太陽星座，絕對不會出現橫跨兩個太陽星座的情況。星座學認為太陽星座代表人的天生個性、意志力、自我表達的方式。通過太陽星座我們可以對一個人有基本的認識，但要真正完整了解一個人，除了太陽星座外，還要看太陽所落的宮位及與其他星體的角度，就算太陽星座一樣，坐落的宮位及角度不同，受太陽星座的影響也就不一樣，所以人的個性不只有十二種分類。

月亮星座學認為月亮星座是出生時月亮所在的位置，月亮影響地球的潮汐變化，同時也影響了人類的情緒、內心安全感、潛意識、精神層面、家庭及家人的影響、個人習慣、飲食習慣、偏好、潛力、理想、想像力、接受力、適應力、直覺和氣質。月亮象徵母親，通過月亮星座可知自己對母親的態度，以及母親所給予的影響力，也可看出對其他女性的態度，對男性而言可顯示出對待妻子的方式。月亮星座影響潛意識，不會影響外在的性格表現，卻會影響人格的形成。月亮星座在幼年及小學階段的表現最為明顯，當對生命有所認識之後，便隱藏起來。上升星座和太陽星座、月亮星座是對個人性格影響最大的三種星座。

上升星座就是你出生那一刻，在東方地平線升起的那一個星座，代表一個人的個性、外貌及體型的真正自我。通常在三十歲左右，一個人真正成熟後，日常的言行舉止、性格、偏好、外貌都受到上升星座影響。要知道自己所屬的上升星座，就要從具體的出生日期及時間、出生地的經緯度來推算，正如中國人傳統的生辰八字一樣。上升星座是個人星宮圖第一宮的開始，格外重要，影響天性、健康、外貌及個人喜好，還有命運變化。從個人星宮圖中，可以看到滿天星斗，不同的星宿坐落在命宮之中，而每一個星宿的位置，影響了你的運程。如果出現在你的本命宮中的星宿不同，就會有不同的含義。

占星術中的星盤是指用來描述生物體誕生時，星體不同位置的能量對生物體產生先天與後天的各種影響的一張圖表。觀測者所在的星體以太陽系的地球為例，星盤的結構由外至內通常依次為：先天宮位區、黃道經度區、後天宮位區、星體區與地心，其中的先天與後天宮位區都標有主宰十二個宮位的十二種星體符號；根據不同的分宮制，星盤上經過地心的軸線各自代表不同的含義，但大多數分宮制的星盤上用水平軸線代表地平線（晨昏線），左側叫上升，右側叫下降，用與水平軸線差23°26′的軸線代表卯酉線，左側叫東方點，右側叫西方點。由於地球黃赤交角的存在，導致太陽能作用的時間（晝夜長短）於各緯度都不一致，以致除了赤道以外的緯度地區於某些分宮制星盤上的上升與下降沒有形成180°（如普拉西多分宮制）；但因為太陽能作用的強度（太陽高度）與時間是成正比的，因此某些分宮制（如絕對等宮制）為了便於測算，用東方點與西方點取代上升與下降（但習慣上仍舊使用上升與下降來命名東方點與西方點）。以絕對等宮製為例，以水平軸線代表卯酉線，兩端的上升（等同於其它分宮制下的東方點）與下降（等同於其它分宮制下的西方點）永遠形成180°，以豎直軸線代表子午線，兩端的天頂與天底永遠形成180°；絕對等宮制下的上升、天頂、下降、天底理論上永遠兩兩垂直，實際上由於地球不是絕對的球體，所以只能是逼近垂直。在沒有特別説明的前提下，以後星盤專指絕對等宮制星盤。

占星術中的星體是指宇宙中無意識的客觀存在與主觀映像，分別對應實星與虛星。實星又分為主要實星與次要實星：主要實星對觀測者所在實星來説共有十二顆，是指一個恆星系中的恆星與它十一個公轉軌道上的主要行星及其各自的主要衞星；次要實星是指相同軌道上的次要行星及主要行星的次要衞星。虛星也分為主要虛星與次要虛星：主要虛星對觀測者所在實星來説只有四顆，是指描述恆星相對於觀測者所在實星的位置的後天白羊宮宮首，即“卯星”（又稱上升點，對應卯時；絕對等宮制有別於其它傳統分宮制，沒有東方地平線等概念，絕對等宮制下的上升點相當於其它分宮制下的東點）、後天巨蟹宮宮首，即“子星”（又稱天底點，對應子時）、後天天秤宮宮首，即“酉星”（又稱下降點，對應酉時；絕對等宮制下的下降點有別於其它分宮制下的下降點）以及後天摩羯宮宮首，即“午星”（又稱天頂點，對應午時）；次要虛星是指描述恆星相對於觀測者所在實星的位置的其餘八個後天十二宮宮首以及觀測者所在實星的衞星的軌道與恆星軌道的兩個交點（如北交點與南交點）。在沒有特別説明的前提下，以後星體專指實星。

占星術中的宮位是指將黃道平均劃分後的十二塊天區，分為先天十二宮（通常於星盤外圈以逆時針方向排列）與後天十二宮（通常於星盤內圈以逆時針方向排列）。在沒有特別説明的前提下，以後宮位專指後天十二宮。

占星術中的相位是指以觀測者所在星體為頂點，以其它任意兩顆星體（包括虛星）至頂點的連線為邊所形成的容許度小於7.5°（即7°30′）的角。相位（即角）本身沒有吉凶之分，而星體卻有吉凶之別，因此相位的吉凶是由星體的吉凶而定。在沒有特別説明的前提下，以後相位專指主要相位。