明法

míng fǎ

《管子·幼官》：“明法審數，立常備能則治。”

《韓非子·南面》：“人主不能明法而以制大臣之威，無道得小人之信矣。”

《史記·秦始皇本紀》：“普施明法，經緯天下，永為儀則。”

漢 桓寬 《鹽鐵論·申韓》：“是以聖人審於是非，察於治亂，故設明法，陳嚴刑，防非矯邪，若隱括輔檠之正弧剌也。故水者火之備，法者止奸之禁也。”

《後漢書·郭賀傳》：“ 賀 能明法，累官， 建武 中為尚書令，在職六年，曉習故事，多所匡益。”

《莊子·知北遊》：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不説。”

漢建元初令郡察人材，設四科，其三曰明習法令，為明法的開始。唐宋科舉都有明法科。主要考試關於法令的知識。

《新唐書·選舉志上》：“其科之目，有秀才，有明經，有俊士，有進士，有明法，有明字，有明算。”

《宋史·選舉志一》：“初，禮部貢士，設進士……學究、明經、明法等科。”參閲《通典·選舉一》。 ^[1] 

唐宋科舉都有明法科。主要考試關於法令的知識。

一、官名。北齊大理寺在卿、少卿、丞、正、監、評之下，有明法掾二十四人，另有司直、明法各十人。隋無明法掾，有明法二十人。唐不置。

二、唐、宋科舉制度的科目之一。唐制，試律七條，令三條。全通為甲第，通八為乙策。宋初沿唐法。王安石變法，罷諸科，存進士，又立新科明法，試律令、《刑統》、太義、斷案。

三、西漢的選官制度之一。明法（通曉法令）。漢初，還來不及制定一套選官制度。十一年，高祖下詔：“其有明法者，御史中執法，下郡守，必身勸勉，遣詣丞相府，署其行、義及年，有其人而不言者，免官。”令下之後，所在郡國紛紛薦舉，鄭崇之父鄭賓以明律令被徵召為御史，薛宣以明習文法而詔補御史中丞。

《新唐書·選舉志上》：“其科之目，有秀才，有明經，有俊士，有進士，有明法，有明字，有明算。”

《宋史·選舉志一》：“初，禮部貢士，設進士……學究、明經、明法等科。”

《明法》是我國古籍《管子》裏記載的一篇文章，見於《管子》第四十六篇。

《管子》是一部記錄中國春秋時期(公元前770～前476)齊國政治家﹑思想家管仲及管仲學派的言行事蹟的書籍。大約成書於戰國(前475～前221)時代至秦漢時期。劉向編定《管子》時共86篇﹐今本實存76篇﹐其餘10篇僅存目錄。

管仲（公元前723年-約公元前645年） 漢族，名夷吾，字仲，又稱敬仲，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，潁上(今安徽潁上)人。管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合夥經商後從軍，到齊國，幾經曲折，經鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），被稱為“春秋第一相”，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主,所以又説“管夷吾舉於士”。管仲的言論見於《國語 齊語》，另有《管子》一書傳世。

【原文】

所謂治國者主道明也，所謂亂國者臣術勝也。夫尊君卑臣，非計親也，以勢勝也；百官識，非惠也，刑罰必也。故君臣共道則亂，專授則失。夫國有四亡：令求不出謂之滅，出而道留謂之擁，下情求不上通謂之塞，下情上而道止謂之侵。故夫滅、侵、塞、擁之所生，從法之不立也。是故先王之治國也，不淫意於法之外，不為惠於法之內也。動無非法者，所以禁過而外私也。威不兩錯，政不二門。以法治國則舉錯而已。是故有法度之制者，不可巧以詐偽；有權衡之稱者，不可欺以輕重；有尋丈之數者，不可差以長短。今主釋法以譽進能，則臣離上而下比周矣；以黨舉官，則民務交而不求用矣。是故官之失其治也，是主以譽為賞，以毀為罰也。然則喜賞惡罰之人，離公道而行私木矣。比周以相為匿，是忘主死交，以進其譽。故交眾者譽多，外內朋黨，雖有大奸，其蔽主多矣。是以忠臣死於非罪，而邪臣起於非功。所死者非罪，所起者非功也，然則為人臣者重私而輕公矣。十至私人之門，不一至於庭；百慮其家，不一圖國。屬數雖眾，非以尊君也；百官雖具，非以任國也；此之謂國無人。國無人者，非朝臣之衰也，家與家務於相益，不務尊君也；大臣務相貴，而不任國；小臣持祿養交，不以官為事，故官失其能。是故先王之治國也，使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。故能匿而不可蔽，敗而不可飾也；譽者不能進，而誹者不能退也。然則君臣之間明別，明別則易治也，主雖不身下為，而守法為之可也。

【譯文】

所謂治理得好的國家，是因為君道強明；所謂混亂的國家，是因為臣下的“私術”太盛。君尊臣卑，不是由於臣對君的親愛，而是君主通過權勢壓服的；百官盡職，不是由於君對臣的恩惠，而是刑罰堅決的結果。所以，君道與臣道混淆不分，國家就要混亂；把國權專授於人，君主就會失園。國家有四種危亡的表現：法令一開始就發不出去，叫作“滅”；發出而中道停留，叫做“壅”；下情一開始就不能上達，叫作“塞”；上達而中道停止，叫作“侵”。滅、侵、塞、壅現象的產生，都是由於法度沒有確立造成的。所以先王治國。不在法度外浪費心機，也不在法度內私行小惠。所謂任何行動都不離開法度，就正是為了禁止過錯而排除行私的。君權不能由兩家佔有，政令不能由兩家制定。以法治國不過是一切都按法度來處理而已。因此，有了法度的裁斷，人們就不能通過偽詐來取巧；有了權衡的稱量，人們就不能利用輕重搞欺騙；有了尋丈的計算，人們就都能利用長短搞差錯。君主若放棄法度，按照虛名用人，羣臣就背離君主而在下結黨營私；君主若聽信朋黨任官，人民就專務結交而不求工作實效。因此，官吏的治理不好，正是君主按照虛名行賞，根據誹謗行罰的結果。而這樣下去，那些喜賞惡罰的人們就要背離公法而推行私術，也就是朋比為奸共同做偽。於是他們忘記君主，拼命結交，而進用同黨；所以交人多同黨也多，朝廷內外都成朋黨，雖有大的奸惡，也是多半能把君主矇蔽過去的。因此忠臣往往無罪而遭死，邪臣往往無功而發跡。由於無罪遭死和無功發跡，那麼，為人臣的就自然重私輕公了。他們可以十次奔走於私人的家門，而一次不到朝廷；百般考慮其自家，而一次不謀國事。朝廷所屬的人員雖然很多，但不是擁護君主的；百官雖然很齊備，但不是治理國事的。這種情況就叫作國中無人。所謂“國中無人”，並不是説朝廷大臣不足，這是説私家之間力求互相幫助，不力求尊奉國君；大臣之間力求互相抬舉，而不肯為國任事；小臣拿着奉祿搞拉攏交結，也不以公職為事，所以官吏就沒有作用了。因此，先王的治國，用法度錄取人材，自己並不推薦；用法度計量功勞，自己並不裁定。所以賢能不可能被掩蔽，敗類也不可能偽裝；誇譽者不能進用人，誹謗者也不可能罷免人。這樣，君臣的界限就分明瞭，分明就容易治理，因為君主雖不自身下去辦事，依靠法度去辦就行了。

明法，何以得解？謂能明耳？明何所明，謂一切法。

佛學辭典曰：‘法者梵名達磨，通一切之語。如小者、大者、有形者、無形者、真實者、虛妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉有法也。’唯識論因以自體任持與軌生物解二義解法。

自體任持者，如竹有竹之自體，梅有梅之自體，有形者有有形之自體，無形者有無形之自體，為保任維持其自體也。軌生物解者，如既各有自體，則自體有任持之狀，只限於有體不能容無體。謂法者，攝無體該盡一切也。下按開合之不同，以一切法或但為二，是名名色，或開為五，或開為十二、為十八、為百，所謂五藴、十二處、十八界及五位百位是也。設更廣之，其數數百乃至無量，非本編範圍所及焉。