明末清初詩論研究

《明末清初詩論研究》可謂獨具慧眼，有着重要的開拓意義。這一時間段（從竟陵派到葉燮），雖然明代文學思潮的高潮正逐漸退潮，清代文學思潮的高潮還尚未到來，但是詩學思想卻十分活躍。明代詩學中的師古與師心、崇雅與尚俗、心學與經學、救世與啓蒙、重情與致用的主張在衝突中走向融合，不同的流派從各自的立場對既往的文學思想進行反思、整合和創新，為清代文學思潮的興起，做了思想理論上的準備，從這樣的角度上説，這一時期的文學思想又有着承前啓後的時代意義。然而以前很少研究者關注這一領域，可喜的是新世紀以來越來越多的研究者投入了這一領域的研究，也取得了較大的成績。回顧和總結新世紀以來的研究成果，可以幫助我們加深對社會變革時期多元文化並存、衝突、整合、創新的特徵、方式、趨勢的認識，對當代多元化條件下的詩學理論的構建無疑具有重要的意義。

序説

一、研究明末清初詩論的初衷與意義

二、研究的範圍、材料及方法

三、研究的問題與思路

第一節 鍾、譚其人

一、可憐生前身後名

二、不合流俗與不為流俗接納

三、還是一個讀書人

第二節 綜合與求新--竟陵之文學史觀

一、趣兼七子、公安

二、削名與跡，詩求獨響

第三節 真詩與幽情單緒--競陵之詩歌創作觀

一、關於幽情單緒

二、真詩的提出

三、真詩：續接古今真精神

第四節 纖仄與柔厚--競陵之詩美觀

一、冥心放懷，期在必厚

二、厚：以靈與學為基礎

三、竟陵詩説：理論與實踐的偏離

第五節 餘論：為競陵詩説定位

附集評

第一節 文社的緣起與運作

一、由詩社到文社

二、組織與運作

三、文社的選文

第二節 文社的文學活動

一、文社的制藝

二、文社的詩文創作

第三節 古典主義的信奉者--幾社陳子龍的詩文理論

一、生平與幾社的活動

二、趣歸古典

三、本乎志，遇乎時

四、雅正與法度

第四節 八股名家選文好手--艾南英及其八股文論

一、艾南英的社事活動

二、排擊七子，痛詆公安

三、由唐宋文以臻秦漢文

四、以古文濟時文

第五節 餘論：文社諸子的古典主義傾向

附集評

方外遺民對古典詩説的尊崇與遊離--以方以智、傅山為對象

第一節 明清之際遺民思想家的文學遊歷

一、遺民思想家與文社活動

二、方、傅與其他文人的交往

第二節 方外大儒詩文尚古--方以智詩文理論平議

一、由澤園公子到方外大儒

二、文章論

三、詩論

第三節 自命異端三晉大儒--傅山的生平及詩文理論

一、文人、寒士、遺民

二、東南之文與西北之文

三、山林野氣之文

四、儒學異端

第四節 餘論：方、傅異同論

附集評

第一節 山中大儒與民族誌士

第二節 推故而別緻其新--王船山對舊詩論的清理

第三節 情與景--王船山的詩境論

一、關情者景，自與情相為珀芥也

二、以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂

三、參化工之妙

第四節 船山與莊子--王船山的詩歌創作論

一、天籟與人籟

二、物我為一和情景交融

第五節 興--一個有關詩歌鑑賞的命題

一、興：作品與讀者

二、興與興觀羣怨

三、興在審美鑑賞中的意義

四、興：由獨思到眾感

五、興的限定性

第六節 巨人與侏儒--王船山文學批評中的封建倫理觀念

一、重興羣與輕觀怨

二、理欲性情的規範與詩的理性情感

三、仍是儒家傳統詩教的繼承者

第七節 餘論：不以門派論是非且辨源流求真詩

附集評

明代復古主義的終結與清詩的開山--以錢謙益為對象

第一節 政壇失意者文苑一宗師

一、書生式的政客

二、文苑宗師

第二節 錢謙益的詩論背景及理論來源

一、錢謙益與袁中道

二、錢謙益與鍾惺、譚元春

三、錢謙益與程嘉燧

第三節 《列朝詩集》--一部明詩的備忘錄

一、論選詩之標準

二、品詩重知人論世

三、重地域及師承

四、詩不當割時代為鴻溝

五、一部小品式的學術傳略

第四節 從《初學》到《有學》--錢謙益詩論要旨

一、老調重彈也風靡

二、詩乃不得已而為之

三、詩乃天地間之元氣

四、取徑於眉山劍南之間

五、錢謙益後期詩論之新變

第五節 餘論：錢謙益的詩友門生及其傳承與分化

一、錢謙益與虞山詩人

二、錢謙益與宗宋一派

三、錢謙益與王士禎

附集評

附錄一：乘時鼓運興復古學--復社張溥的詩文理論

附錄二：從元和詩體到宋體--許學夷的宋詩觀

附錄三：屈大均逃禪研究

附錄四：明末清初詩論家文學活動年表輯錄

附錄五：主要徵引書目

後記

修訂版後記