日書

《日書》文本結構的一個基本特徵，是以天文曆法為經，以生活事件為緯，共同交織成一幅日常社會的多彩畫卷。《日書》涉及的天文學，可分為兩個層面：其一是有關實際天象或與天象有關的知識。在九店楚簡《日書》中，有一篇《星朔》，專講各月合朔所躔之二十八宿，類似的內容見於《淮南子·天文》。在睡簡《日書》中，有一篇《玄戈》，依據玄戈、招搖等星每月在天空中的位置和指向，來占斷人事的吉凶。不過，這一類記述，很多與當時的實際天象無關，而演變為一種以天象為依據的符號化體系。其二是有關曆法的知識。《日書》的內容，多繫於某月某日之下，以“時”序“事”。

而連續完整的時日的安排，有賴完善的歷法體系。戰國秦漢時期的歷法非常複雜，不同的歷法體系導致《日書》編排體系的不同。根據這些材料，不僅可以修正傳統史書中關於“三正”和“六歷”記載的訛誤，而且我們發現，《日書》中還保存了大量的以二十八星宿記時的資料和以七日為週期的“星期制”，如果再聯繫其他考古發現，則可以對二十八宿的起源作出新的解釋，對“星期制”傳入我國的歷史重新認識。

從社會文化史的角度觀察，《日書》以“時”序“事”，將人事附著於天文，正是我國傳統文化中“天人合一”的具體表現。《日書》占卜的內容，可以用八個字來概括，即：“生老病死，衣食居行。”《日書》對一個人出生常常從時間、地點等各方面進行預測。比如，在流沙墜簡中，有一條佔文寫道：“生子東首者，富；南首者，貴；西首者，貧；北首者，不壽。”這是依據生子時的方位占卜，睡簡《日書·生子》篇則根據時日干支占卜。有一條簡文説，庚寅這一天出生，“女為賈，男好衣佩而貴”。我們知道，屈原楚辭《離騷》稱“惟庚寅吾以降”，屈原出生在庚寅這一天，而楚辭中有大量關於衣飾的描寫，這恐怕不是偶然的。我們只要將《日書》中的這一類材料集中起來加以分析，就可以看出當時的社會民眾對於一個人的未來的期待，以及對於個人事業是否成功的標準所在。

婚姻嫁娶是人生的另一大關節，《日書》中有關這方面的材料也十分豐富。在講到是否適宜於嫁娶的時日時，往往還和歷史上著名的神話傳説聯繫在一起，包括禹娶塗山氏、織女與牽牛、女媧等等。而婚嫁的對象的容貌、品行，也常常是時人關注的焦點，從中可以看到當時民眾的擇偶標準和日常審美觀念。至於人的病老，更是《日書》中的重點，在睡簡《日書·病》篇中，講到人生病的原因時，有多處提到惡劣的環境和不良食品，可見當時已經有了環境衞生的意識。

在衣食居行方面，《日書》尤其重視居和行。九店楚簡《日書》和睡虎地秦簡《日書》中各有一篇《相宅》，講居室房屋的環境選擇，從中我們可以瞭解戰國時期民居的基本形式，附屬建築物以及房屋與周邊環境的關係。楚簡《日書》多有宗教性建築祭室、弼堂，秦簡《日書》則多有與農牧業生產有關的圈、圂、囷、井，反映了楚、秦文化的一些基本差異。

《日書》基本上不涉及軍國大事和公共事務，它關心的只是個人的生老病死和衣食居行，在講述這些社會基層民眾的日常瑣事時，它並不是明白直接地道出，而是蒙上一層神秘的外衣，這件神秘外衣的根子就在於五行學説。透過五行學説的迷霧，我們可以深切地感受到古人日常生活的律動。