施道淵

施道淵，又名亮生，號鐵竹道人。人稱施大法師或施鍊師，蘇州橫塘人，出身貧寒，13歲上穹窿山為道人。爾後下山闖蕩江湖，入李自成部下，旋為大順政權樞密院工作。由於李自成部發生內訌，自相殘殺，導致失敗。於是施亮生深感世態炎涼，看破紅塵，復回穹窿山隱居，深居簡出，修道養身。當時道觀已處於衰敗境地。有一天，施法師正在唸玉皇經，當唸到，"敕命東方，東華帝君，青騎神仙兵馬，無鞅數眾，悉令下降，覆護受持，是此經者……"時，恰巧當時清皇朝順治皇叔裕親王到蘇州盤檢太倉國帑銀兩返京，路過穹窿山麓，隱約聽到山上人聲沸騰，劍聲馬嘶，感到好生奇怪，此莫非是大王山不成?倒是要看個究竟。他帶了兩個隨從登峯，到山頂一看，只見數間茅屋，裏面傳出木魚雷音，不見人影馬匹。進屋僅見一位道人正襟危坐，口中唸唸有詞，已感此人非同一般。良久，皇叔終於認出是施法師，十多年不見，兩人親密無間，促膝交談。施法師説自己已看破紅塵，覺得穹窿山能讓自己清靜修道，實是理想之地，不亦樂乎?裕親王説："既如此，何不增建殿宇，創其宏業?"施法師一笑："貧道哪有這巨資擴建。"裕親王沉思片刻説："只要施法師籌劃何數目，終能實現，不過，道觀以建在三茅峯為妥。"施法師點頭稱是。不久，朝廷撥帑興建，到康熙三年春已建成26殿及輔房樓閣數千間。

穹窿山上真觀自施法師在順治年間擴建後，歷經康熙、道光、同治幾朝修建，規模空前，"雙闕巍峨，瓊宮璀璨，危樓傑閣聳插霄漢，遂使茲山名勝於吳中。"清順治進士董含《登穹窿謁勾曲行宮》詩云："山勢岧嶢欲到難，玉真宮殿擁千官。香飄下界青冥近，磬入諸天碧落寒。洞口斷雲朝放鶴，石根晴樹暮棲鸞。金門羽客龍泥印，夜禮星辰上醮壇。"描繪了當年穹窿山山勢高峻、道觀宏偉、醮事香火之盛況。

乾隆皇帝六次南巡，有四次去了上真觀，曾留詩讚曰："震澤天連水，洞庭西復東，雙眸望無盡，諸慮對宜空；三萬六千頃，春風秋月中，五車稟精氣，誰詔陸龜蒙。"此詩鐫刻立碑於穹窿望湖亭中。

施道淵曾從王常月受戒，為全真龍門派第八代，後改宗正一，開創穹窿山支派。《金蓋心燈·道譜源流圖》：“施亮生，號鐵竹道人，嘗受初真戒、中極戒於王昆陽（王常月）。後精於法，改皈正一真有府，派名姑蘇穹窿山一派。”故未給他列傳。其事蹟見《玄妙觀志》和《蘇州府志》。清顧沅《玄妙觀志》卷四：“施道淵，字亮生，別號鐵竹道人。生吳縣橫塘鄉。童真出家為朝真觀道士，遇異人張信符授以丹訣，年十九，從龍虎山徐演真授五雷法，能驅役百神。時為人除崇魅，療疾苦，不以為利。初築室堯峯，晨夕修煉，移往穹窿山，即茅君故宮，……鼎新之。順治戊戌（1658年），五十三代真人張洪任請於朝，賜額上真觀，並賜淵號‘養元抱一宣教演化法師’。

由是四方徵請，凡建名勝一百七十餘所，塑像八千七百二十有奇。郡中元妙觀殿宇傾圮，太傅金之俊延道淵主觀事，修復三清、雷尊諸殿，……晚遊閩越，探真訪道，尤多救濟。康熙丙辰（1676），裕親王召主醮京師。乞歸，……戊午（1678）果化于山觀。道淵著有《玉留堂語錄》。”施道淵傳弟子胡德果，號雲廬，吳郡人，盡得道淵之術。康熙四十三年（1704），吳中大旱，被官府延請祈雨，德果登壇作法，大雨如注。自後名望愈著。胡傳潘元珪，字允章，號梧庵，吳郡人，出家玄妙觀，為胡德果高弟，善五雷法。

德果死後，凡吳中有大醮法事，俱延元珪主之。雍正間應召入都，值大光明殿，為御前值季法官，遇有祈禱，皆稱旨。後南歸，仍居蘇州玄妙觀。潘傳弟子惠遠謨（1697—1771），惠傳弟子張次理（1712—1786）和施神安，遠謨和次理又同時兼承婁近垣正乙派之傳。施神安於乾隆五十一年（1786）繼張資理主玄妙觀方丈，於嘉慶間逝世。此後承傳不詳。

母胎茹素，少投朝真觀。年十七，禮龍虎山徐堪凝，學五雷法。順治戊子(1648)築室吳山修煉。庚寅(1650)主持穹窿山，建殿二十餘座，嗣漢真人張洪任請額，賜名上真，並賜道淵“養元抱一宣教演化法師”之號。郡中圓妙觀大殿傾圯，時有魯芳矢募未就，延請道淵，三、四年間，三清殿落成。修建雷祖殿、山門、露台及彌羅閣等。平生黃籙齋醮及諸方建造，所費不下十餘萬，分文無私蓄。康熙十五年(1676)，裕親王延建大醮，賜匾額三，一曰道士，二曰東來紫氣，三曰山水清音，並法衣二襲、令牌、玉印、旗、劍等。十七年，圓妙觀祈雨，九晝夜畢，沐浴趺坐，説偈曰：“遲鈍又遲邁，倏登未際界，唯我識其宗，哂伊守否泰。”擲筆而逝。

另據中國道教協會副會長、蘇州道教協會會長張鳳林等撰《蘇州道教史略》記載，施亮生於康熙“十七年七月羽化於穹窿山上真觀”，“他對蘇州道教的傳播和發展起到了積極的推動作用”。