斷惑證真

斷惑證真，是佛教的常用語。提及斷惑證真，就必須首先了解什麼是惑、什麼是真、什麼是證。這是因為，此處的“惑”與“真”都有特殊的涵義，而此處的“證”則是佛教的專用語，如果不能對它們有確切的瞭解，就不可能弄清斷惑證真的真意。

關於“惑”，根據佛教的説法，它指的是煩惱。《成唯識論·卷第八》説：“生死相續，由惑、業、苦發業潤生。煩惱名‘惑’。”7這就是説，在佛教，一切煩惱都是惑。為什麼呢？因為“惑”是迷而不解的意思，而迷而不解的結果就是煩惱叢生。根據佛教的看法，惑與業、苦是形影不離的：只要有惑，就勢必造業，然後是依所造之業而受種種苦報。8既然惑與業、苦形影不離，那麼毫無疑問，惑就是眾生生死之根本。《大佛頂首楞嚴經?卷第一》説：

一切眾生從無始來種種顛倒、業種自然，如惡叉聚，諸修行人不能得成無上菩提乃至別成聲聞、緣覺及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌：縱經塵劫，終不能得。9

既然“一切眾生從無始來種種顛倒、業種自然、諸修行人不能得成無上菩提乃至別成聲聞、緣覺及成外道、諸天魔王及魔眷屬”都是由於“不知二種根本”的緣故，而“不知”本身就是惑的表現，那麼很顯然，眾生顛倒、修行錯亂的根源就是惑。

既然導致眾生生死輪迴的根源是惑，那麼惑能不能沒有呢？

回答是肯定的。《五燈會元·十九祖鳩摩羅多尊者》説：“汝雖已信三業，而未明‘業從惑生，惑因識有，識依不覺，不覺依心，心本清淨，無生滅，無造作，無報應，無勝負，寂寂然，靈靈然’。汝若入此法門，可與諸佛同矣。一切善惡，有為無為，皆如夢幻。”10這就是説，惑不但可以消除，而且還能使眾生解脱業與苦的束縛。眾生只要能明“業從惑生，惑因識有，識依不覺，不覺依心，心本清淨，無生滅，無造作，無報應，無勝負，寂寂然，靈靈然”，自然“可與諸佛同”，因為“一切善惡，有為無為，皆如夢幻”。由於這個緣故，佛教非常強調斷惑的重要性。

所謂“斷惑”，就是斷除一切煩惱。這些煩惱，包括現在的、過去的和未來的，包括煩惱的現行與種子。這些煩惱，雖然佛教各宗各派有不同的理解，但都以貪、嗔、痴為根本。所謂“貪”，《成唯識論》卷六曰：“云何為貪？於有、有具染着為性，能障無貪，生苦為業。”所謂“嗔”，《成唯識論》卷六曰：“云何為嗔？於苦、苦具憎恚為性，能障無嗔，不安隱性、惡行所依為業。”所謂“痴”，《成唯識論》卷六曰：“云何為痴？於諸理、事，迷暗為性，能障無痴，一切雜染所依為業。”可見，眾生的輪迴是貪、嗔、痴等煩惱作祟的結果，只要貪、嗔、痴一日不斷，眾生就一日不得安寧。