新武當派

幼習舉子業，長作小吏。至元二十一年（1284），年三十一，去武當山出家，拜本山道士魯洞元（曾參訪全真道尹志平）為師。洞雲死後，率領道士修道路，建宮觀，開荒種地，頗多建樹。某年，又從本山道士張道貴、葉雲萊、劉道明等學清微法，得黃舜申之傳，其後，道名遠著，門徒眾多。

元武宗至大三年（1310），皇太后聞其道行，遣使命建金籙醮，並徵至闕，賜所建宮名天下一真慶萬壽宮。元仁宗皇慶元年、二年，京師乾旱，詔命禱雨，屢有應驗。延祐元年（1314），授“體玄妙應太和真人”。張守清承傳全真、清微、正一諸派之學，既通經章符籙，清微雷法，又諳內煉丹道，而以承傳清微法為主，是元初黃舜申清微派北傳一系的重要傳人。清微派道書《清微神烈秘法》捲上所列《師派》，在黃舜申之後，即有“清微衝道使葉雲萊，清微沖和使張道貴，衝元雷使張守清，紫玄散吏張守一。”清微派明初重要傳人趙宜真雲：“近世如洞淵張真人（張守清），化行四海，獨露孤峯，止以愛將神烈一階授之學士，至於諸階雷奧，與夫鍊度奏章等法，雖間有得之者，亦鮮究其旨。”（《道法會元》卷五《清微符章經道》序）證明張守清對清微雷法頗多創造。故張守清之道派又可稱為武當清微派。

據《大嶽太和山志》等載，該派是按“守道明仁德，……字派傳代的。這一字譜與《諸真宗派總薄》所載之第三七“天師張真人正一派”、第七十“薩真君西河派”字派基本相同；其後四句又與第三七“龍虎山正乙門下天師清微派”字派基本相同。這種巧合，是這些道派與武當有某種歷史淵源，抑或僅是借用新武當派之派字？尚難判定。