新月派

他們不滿於“五四”以後“自由詩人”忽視詩藝的作風，提倡新格律詩，主張“理性節制情感”的美學原則與詩的形式格律化，為了實現這一理論原則，新月派詩人在詩歌藝術上做了有益的嘗試，首先是客觀抒情詩的創作，即變“直抒胸臆”的抒情方式為主觀情愫的客觀對象化。

然後再用想象來裝成那模糊影像的輪廓，把主觀情緒化為具體形象。反對濫情主義和詩的散文化傾向，從理論到實踐上對新詩的格律化進行了認真的探索。聞一多在《詩的格律》中提出了著名的“三美”主張，即“音樂美（音節）、繪畫美（辭藻）、建築美（節的勻稱和句的均齊） ”。

它是針對當時的新詩形式過分散體化而提出來的。這一主張奠定了新格律學派的理論基礎，對新詩的發展作出了一定的貢獻。因此新月派又被稱為“新格律詩派”。新月派糾正了早期新詩創作過於散文化弱點，也使新詩進入了自主創造的時期。

後期新月派提出了“健康”、“尊嚴”的原則，堅持的仍是超功利的、自我表現的、貴族化的“純詩”的立場，講求“本質的醇正、技巧的周密和格律的嚴謹”，但詩的藝術表現、抒情方式與現代派趨近。

“三美”中的音樂美是指新月派詩歌每節韻腳都不一樣，好像音樂一樣。音樂美指的是詩歌的音節，讀起來富有節奏感，抑揚頓挫，朗朗上口。建築美是指節的勻稱和句的整齊。繪畫美指的是詩歌的詞藻，用詞注意色彩，形象鮮明。

詩刊派和新月派，本屬一派，甚難分別。《詩刊》是民國十五年在《北京晨報》上刊的，《新月》則民國十七年在上海辦的。

在《新月》投稿多的，就叫他為新月派，該派重要詩人是孫大雨、饒孟侃、陳夢家、林徽因、卞之琳、臧克家、劉夢葦、羅隆基、蹇先艾、沈從文、孫毓棠等。

還有方瑋德及其姑母方令孺。陳夢家《新月詩選》論及孫大雨説：“十四行詩（Sonnet）是格律最謹嚴的詩體，在節奏上，它需求韻節，在鍵鎖的關聯中，最密切的接合，就是意義上也必須遵守合律的進展。孫大雨的三首商籟體，給我們對於試寫商籟，增加了成功的指望。因為他從運用外國的格律上得着操縱裕如的證明。”

1923年9月，張彭春受清華學堂誠聘，攜帶妻女遷居北平，任清華教務長。同年11月，他的次女誕生。張彭春一向崇拜印度詩歌泰斗泰戈爾，熱愛他的詩歌。因泰戈爾著有詩集《新月集》，所以張彭春為二女兒取名“新月”，英文名為“露絲”。

就在這一時期，張彭春正同胡適、徐志摩、梁實秋、陳源(西瀅)等文友籌備組織文學社，社名尚未確定。張彭春便把“新月”二字推薦給朋友們，大家欣然接受，於是就產生了“新月社”。 ^[3] 

輕輕的我走了，

正如我輕輕的來；

我輕輕的招手，

作別西天的雲彩。

那河畔的金柳，

是夕陽中的新娘；

波光裏的豔影，

在我的心頭盪漾。

軟泥上的青荇（xìng），

油油的在水底招搖：

在康河的柔波里，

我甘做一條水草！

那榆（yú）蔭下的一潭，

不是清泉，是天上的虹

揉碎在浮藻間，

沉澱着彩虹似的夢。

尋夢？撐一支長篙（gāo），

向青草更青處漫溯，

滿載一船星輝，

在星輝斑斕裏放歌。

但我不能放歌，

悄悄是別離的笙簫；

夏蟲也為我沉默，

沉默是今晚的康橋！

悄悄的我走了，

正如我悄悄的來；

我揮一揮衣袖，

不帶走一片雲彩。

自從我披了一襲青雲憑靠在渺茫間，

頭戴一頂光華的軒冕，

四下裏拜伏着千峯默默的層巒，

不知經過了多少年，

你們這下界才開始在我底腳下盤旋往來——

自從那時候我便在這地角天邊

蘸着日夜的頹波，

襟角當花箋起草造化底典墳，

生命的記載（登記你們萬眾人童年底破曉，少壯底有為，直到成功而歌舞也登記失望怎樣推出了陰雲，痛苦便下一陣秋霖來嘲弄：）

到今朝其餘的記載都已經逐漸模糊，

只剩星斗滿天還記着戀愛的光明。

商籟體是最不易作的，孫大雨帶着腳鐐跳舞，能夠跳到這樣自由自在，真教人吃驚。

你去了，你去了，志摩，一天的濃霧，

掩護着你向那邊，

月明和星子中間，

一去不再來的莽莽的長途。

沒有，沒有去，我見你，在風前水裏，

披着淡淡的朝陽，

跨着浮雲的車輛，

倏然的顯現，又倏然的隱避。

快回來，百萬顆燦爛，點着那深藍，

那去處暗得可怕，

那兒的冷風太大。

一片沉死的靜默，你過得慣？……

這兩首詩雖然受過很深的西洋文化的漬染，但讀了它，又恍惚想起楚辭。第二首尤似《招魂》和《大招》，足見孫大雨具有怎樣一箇中國的靈魂了。

但他好像對於天文學有深湛的研究，也有極深的愛好。所以他有極其廣闊的宇宙觀和綿延無窮的時間觀，這都是中國詩界所無的。

“百萬顆燦爛，點着那深藍，那去處暗得可怕，那兒的冷風太大，一片沉死的靜寂，你過得慣？”讀之令人起慄。孫大雨還有一首一千行長詩名為《自己的寫照》，

陳夢家評：“是一首精心結構的驚人的長詩，是最近新詩中一件可以紀念的創造。他有闊大的概念，從整個的紐約城的嚴密深切的觀感中，托出一個現代人錯綜的意識。新的詞藻，新的想象，與那雄渾的氣魄，都是給人驚訝的。”

介乎朱湘、孫大雨之間的為饒孟侃。陳夢家稱其“同樣——指聞一多——以不苟且的態度在技巧上嚴密推敲，而以單純意象寫出清淡的詩。”又稱其：“澄清如水，印着清靈的雲天。”

試看《他的呼喚》這一首：

有一次我在白楊林中，

聽到親切的一聲呼喚；

那時月光正望着翁仲，

翁仲正望着我。

再聽不到呼喚的聲音，

我吃了一驚，

四面尋找——翁仲只是對月光出神，

月光只對我冷笑。

陳夢家與方瑋德、龍彥午乃是新月後起之秀，也可以説直承徐志摩、聞一多道統的新詩人。陳夢家有《夢家詩集》一九三一年出版，其中佳作甚多。

他曾自道作詩宗旨雲：“我們歡喜‘醇正’與‘純粹’。我們以為寫詩在各樣藝術中不是件最可輕易製作的，它有規範，像一匹馬用得着繮繩和鞍轡，儘管也有靈感在一瞬間挑撥詩人的心，如像風不經意在一支蘆管裏透出和諧的樂音，那不是常常想望得到的。”……“‘醇正’與‘純粹’，是作品最低限的要求，那精神的反映，有賴匠人神工的創造，那是他靈魂的轉移。

在他的工程中，得要安詳的思索，想象的完全，是思想或情感清慮的過程……所以詩要把最妥貼，最調適，最不可少的字句，安放在所應安放的地位。它的聲調，甚或它的空氣，也要與詩的情緒相默契。”他又説：“主張本質的醇正，技巧的周密，和格律的謹嚴，差不多是我們一致的方向……態度的嚴正又是我們共同的信心。”這些話都算得新月派的每個詩人思想的代表。《夢家詩集》包含詩約五十首，首首都是醇正純粹之作。

現引《雁子》一首為例：

我愛秋天的雁子，　終夜不知疲乏，

（像是囑咐，像是答應）

一邊叫，一邊飛遠。

從來不問他的歌，

留在哪片雲上？

只管唱過，只管飛揚，

黑的天，輕的翅膀。

我情願是隻雁子，

一切都使忘記——

當我提起，當我想到：不是恨，不是歡喜。

陳夢家説方瑋德的詩“又輕活，又靈巧，又是那麼不容易捉摸的神奇。《幽子》、《海上的聲音》皆有他特殊的風格，緊迫的錘鍊中卻顯出温柔。”好，我們就來看他的《幽子》吧。

每到夜晚我躺在牀上，

一道天河在夢中流過，

河裏有船，船上有燈光，

我向船伕呼喚：

“快搖幽子渡河！”

天亮我睜開兩隻眼睛，

太陽早爬起比樹頂高，

老狄打開門催我起身，

我向自己發笑：

“幽子不來也好”。

陳夢家與方瑋德又同作《悔與回》長詩，曾印為單行本，傳誦一時。其詩熱情奔放，筆勢迴旋，有一氣呵成之妙，也算得新詩中的傑作。

方令孺和林徽因是兩位女詩人。方詩甚少，不易批評。林有《笑》一首，用筆極其細膩精緻，不愧女詩人的作品：

笑的是她的眼睛，口唇，和唇邊渾圓的漩渦。

豔麗如同露珠，

朵朵的笑向

貝齒的閃光裏躲。

那是笑——神的笑，美的笑：水的映影，風的輕歌。

笑的是她惺鬆的捲髮，散亂的挨着她耳朵。

輕軟如同花影，

癢癢的甜蜜

湧進了你的心窩。

那是笑——詩的笑，畫的笑：雲的留痕，浪的柔波。

卞之琳有《半島》一詩，似為其作風代表：

半島是大陸的纖手，遙指海上的三神山。

小樓已有。三面水，

可看而不可飲的。

一脈泉乃湧到庭心，

人跡仍描到門前。

昨夜裏一點寶石，

你望見的就是這裏。

用窗簾藏卻大海吧，

怕來客又遙望出帆。

臧克家是個出身農家的詩人，作品都帶着鄉土氣味，以苦吟出名，人稱為新詩界的孟郊、賈島。

一隻一隻生命的小船。

全部停泊在睡眠的港灣，

風從夜的海面上老死，

鼾聲的微波在恬靜的呼吸。

只有我一隻還衝跌在黑夜的浪頭上，暴風在帆布上鼓盪，

心，拋不下錨，

思想的繩索越放越長。

劉夢葦的《最後的堅決》是一首關於戀情的詩，以自殺來威脅（也可説是哀懇）一個愛情不專，善於變化的女郎。雖然是平凡的題目，寫得倒頗別緻。他以愛情的順利為命運的紅色，失戀則為黑色。詩的第一節雲：“今天我才認識了命運底顏色——可愛的姑娘請您用心聽；不再把我底話兒當風聲！——今天我要表示這最後的堅決。”第三節雲：“那血色是人生底幸福的光澤；——可愛的姑娘請為我鑑定，莫謂這不幹您什麼事情……那黑色是人生底悲慘的情節。”蹇先艾的《雨晨游龍潭》第一節：“遊人向着料峭的寒意低徊，漫空裏不見一絲的雲彩。漫空裏畫出無限的陰霾，青鴉也跨着蕭涼的海天飛。”第二節：“這林壑間映着雄渾偉大，悠長的驢嘶和着流泉，交互嘯響在寂寥的空山，這山旁灑遍了點點梨花。”第三節：“哦……山道上充溢着水色春光，迷鎊的毛雨，飄落紛紛，遠峯織着翡翠的樹影。彷彿我又一度地回到故鄉。”從這三節來看蹇氏這首詩，韻腳一反中國詩的習慣，就是第一句與第四句押；第二句與第三句押。徐志摩就常作這種詩，蹇先艾或從徐氏學來。

新月派中還有一個才氣最縱橫，學力最充足的孫毓棠。抗戰前夕，他在天津大公報文藝版發表長詩《寶馬》，這首詩一共八百餘行。敍述漢武帝為想求得大宛的天馬，命李廣利為統帥，率令大軍十餘萬，遠征大宛。攻破大宛首都貳師城，殺其國王胡毋寡，獲所謂“寶馬”十餘匹帶回漢土的故事。此詩辭藻之美麗，結構之謹嚴，音節之頓挫鏗鏘，穿插之富於變化，可説新詩壇自有長詩以來的第一首傑作，也是對新詩壇極輝煌的貢獻。孫毓棠可説是新月派裏一員押陣大將！漢武帝之不惜犧牲那麼多的人力物力，遠求寶馬，以近代人的眼光來看，可説是政治性的，就是為了國防問題。因那時漢與匈奴對峙，匈奴佔便宜的是它的騎兵，漢則多為步卒，以步對騎，當然抵抗不過，李陵乃漢猛將，牽帶五千步卒出關，雖然獲得不不少勝仗，最後為匈奴單于大軍所圍，五千步卒傷亡殆盡，李陵也迫得只有投降之一途。武帝鑑於沙漠中作戰騎兵之重要，所以也想訓練騎兵。想訓練騎兵，又非有優良的馬匹不可。聽説大宛國有汗血名駒，曾屢遣使臣重禮相求，那國王胡毋寡總是拒絕，並加漢使以侮辱，漢武帝憤怒，才苦練了一支軍隊，用兵去奪。不過武帝之求寶馬，恐還有另外一個目標。就是“求仙”。相傳人之登仙，必須騎跨天馬。是以武帝得大宛國寶馬以後，曾親撰天馬歌二首，第二首又名《西極天馬之歌》。那首歌中有“天馬來，開遠門，竦予身，逝崑崙。天馬來，龍之媒，遊閶闔，觀玉台”。此歌今收漢書禮樂志祀歌中。可見此事並不完全屬於政治性，而是屬於宗教性的。宋楊億有《漢武帝》七律一首乃述武帝求仙事。中有二雲：“力通西海求龍種，死諱文成食馬肝”，可説道出武帝的心事。

孫毓棠這首《寶馬》長詩，出現於中日大戰即將爆發之際，人心惶惶，無暇過問文學，也就沒人注意。況孫毓棠若説武帝求天馬是為了求仙，當然迷信；説武帝是為國防着想，在力主打破國界的左派文人看來也是反動。是以孫氏僅將武帝武功誇耀一番，結局還將武帝勞民傷財，僅求得十幾匹馬，譴責了幾句。不過那譴責是輕描淡寫的，不易教人看出。沈從文乃小説家，但他的詩獨抒性靈，沒有未經人道語。《頌》，是用野蠻人的天真、放肆，對女人肉體的渴望和讚美，真是一首樸實無華的好詩。

又《無題》：

妹子，你的一雙眼睛能使人快樂，我的心依戀在你身邊，比羊在看羊的女人身邊還要老實。

白白臉上流着汗水，我是走路倦了的人，你是那有綠的枝葉的路槐，可以讓我歇憩。

我如一張離了枝頭日曬風吹的葉子，半死，但是你嘴唇可以使它潤澤，還有你頸脖同額。

讀了這些詩，令人想到舊約裏面雅歌的風格。作者不解西洋文字，而文筆之歐化，卻罕有比倫，其特殊天才，真教人驚羨。

還有梁鎮、俞大綱、沈祖牟，及已故詩人楊子惠、朱大柊等，均有格律極嚴的作品，而今不及具引。

新月詩社是以詩歌創作、學術交流為主旨的互動團體，以新詩交流為主體併兼顧古典詩詞及其它形式優美的文體。詩社取名來源於新詩重要流派新月派，除希望繼承新詩前輩聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨、劉夢葦、龍彥午等大詩人遺志重振詩歌風采，更引借“新月”的含義，象徵着上升、新生、幸福、吉祥、初始光亮、新的時光。

新月詩社雖然命名與新月派有關，但並不以新月派為核心研究對象。新月詩社注重的是靈魂的表達、美的詮釋。新月詩社認為真正的詩歌是來自靈魂的，詩歌就是用靈魂説話然後去感動靈魂 。除此之外新月詩社更注重詩歌的羣眾化，希望詩歌能夠接近每一位熱愛生活的朋友。新月詩社提出若只是詩人能夠寫詩、品詩、論詩的話，那麼詩歌這一文學形式將顯得太過狹隘，而真正的詩歌應該是包容的。新月詩社遵循“和諧、共進、新月求新”的交流宗旨並堅持自己獨特的創作追求——以詩歌之名演繹平凡人的詩意人生。