新撰字鏡

書名《新撰字鏡》，乃承襲中古小學書《字鏡》名義。《慧琳音義》卷第十《仁王般若經》“……《字鏡》雲：物，即萬物也。牛為大物，天地之起牽牛，故物字從牛勿聲也” 《新撰字鏡》之後，日本又有《字鏡集》、《世尊寺本字鏡》等辭書。這是一本以幫助僧人識字為目的的字書，彙集了《一切經音義》、《玉篇》、《切韻》和“私記”書及其它漢語著作（如《小學篇》、《本草》、《楊氏漢語抄》）。在編排上以部首排列為主、類別排列為輔，部首之間大體以類相從、部首之下又以四聲為次。又於每一楷體字頭之下，先出反切（部分反切後面用“平上去入”標明聲調），次列訓釋。兼收異體、又音、借音，部分訓釋之後附有“和訓” ，全書共收20940餘字 ，附“和訓”3700餘條 。

書名《新撰字鏡》，乃承襲中古小學書《字鏡》名義。《慧琳音義》卷第十《仁王般若經》“……《字鏡》雲：物，即萬物也。牛為大物，天地之起牽牛，故物字從牛勿聲也” 《新撰字鏡》之後，日本又有《字鏡集》、《世尊寺本字鏡》等辭書。兼收異體、又音、借音，部分訓釋之後附有“和訓” ，全書共收20940餘字 ，附“和訓”3700餘條 。

昌住，日本南都古宗學僧 ，僅據《新撰字鏡》序中所述“寬平四年 夏，草案已畢”，推測其生當公元9世紀。天治本序跋並沒有出現“昌住”兩個字，享和本和羣書類從本《新撰字鏡序》中，署“求法僧昌住”字樣，天治本跋有“求法苾蒭”等語，“苾蒭”為受戒僧人通稱，沒有確切證據表明，天治本的“求法苾蒭”就一定是“求法僧昌住”。但天治本卷八末有“沙門昌住撰集之文”，由此，天治本的作者應該就是昌住。“然而，關於昌住之人在其它的史料中沒有任何記載。所以我們也只能通序文中他本人的記述來了解一二。序文中寫道：‘如今愚僧生蓬艾門，難遇明師；長荊蕀廬，弗識教誨。於是書疏，閉於胸臆，尋讀文字，闇諸心神也。況取筆思字，蒙然如居雲霧間；向帋認文，芒然如冒盆窺天。搔首之間，嘆懣之，頃僅求獲也。’從這段敍述可以看出昌住出身貧寒沒受過正規的教育。”（林忠鵬《新撰字鏡的成書過程及其語言史意義》（《日本學論壇》 2005年第一期 P33））

楊守敬雲“(新撰字鏡)其注收羅義訓，最為廣博。據其自序，大抵本釋玄應《一切經音義》及《玉篇》、《切韻》為主，而又旁採諸字書以增益之。其有東倭義訓，亦閒為附入。今為勘之，其正、俗等字有出於《集韻》、《龍龕手鑑》之外者。所列古文，亦有出於《説文》、《玉篇》之外者。蓋昌住當日本右文之時，多見古小學書，（觀《見在書目》 可證。）不第《玉篇》、《切韻》皆顧、陸原本也”（《日本訪書志》P116 ）

楊守敬又云：“今顧氏原本雖不得見其全，而日本釋空海所撰《萬象名義》，其分部隸字，以此殘本校之，一一吻合，則知其書皆據顧氏原本，絕無增損凌亂。又日本僧昌住《新撰字鏡》，其分部次第雖不同，而所載義訓較備。合之釋慧琳《一切經音義》、源順《倭名類聚抄》、具平《弘決外典抄》、釋信瑞《淨土三部經音義》皆引有野王按語，若彙集之以為疏證，使顧氏原書與孫、陳廣益本，劃然不相亂，亦千載快事也。 ”(楊守敬：《日本訪書志》，《楊守敬全集》（第8冊），武漢：湖北人民出版社，1997。P83)

（以上資料摘自武漢大學古籍整理研究所（陳雲豪）：《新撰字鏡》校稿，武漢大學碩士學位論文，2009年）