新城遊北山記

去³新城之北三十里，山漸深，草木泉石漸幽。初猶騎行⁴石齒⁵間。旁皆大松，曲者如蓋⁶，直者如幢⁷，立者如人，卧者如虯⁸。松下草間有泉，沮洳⁹伏見¹⁰；墮石井，鏘然¹¹而鳴。松間藤數十尺，蜿蜒¹²如大螈¹³。其上有鳥，黑如鴝鵒¹⁴，赤冠長喙¹⁵，俯而啄，磔然¹⁶有聲。

稍西，一峯高絕，有蹊介然¹⁷，僅可步。繫馬石觜¹⁸，相扶攜而上，篁筱¹⁹仰不見日，如四五里，乃聞雞聲。有僧布袍躡履²⁰來迎，與之語，愕而顧，如麋鹿不可接。頂有屋數十間，曲折依崖壁為欄楯²¹，如蝸鼠繚繞²²乃得出，門牖相值²³。既坐，山風颯然而至，堂殿鈴鐸²⁴皆鳴。二三子²⁵相顧而驚，不知身之在何境也。且²⁶暮，皆宿。

於時²⁷九月，天高露清，山空月明，仰視星斗皆光大²⁸，如適²⁹在人上。窗間竹數十竿相磨戛³⁰，聲切切不已。竹間梅棕³¹，森然32如鬼魅離立突鬢³³之狀。二三子又相顧魄動³⁴而不得寐。遲明³⁵，皆去。

既還家數日，猶恍惚若有遇，因追憶之。後不復到，然往往想見其事也。 ^[1] 

離新城的北面三十里，越往裏走山就越深了，盡是野草樹木和泉水岩石，環境越來越幽靜。開始時還能騎馬在亂石縱橫的路上行進。旁邊都是大松樹，松幹彎曲的像車蓋，筆直的像垂簡形的旌旗，挺立的像人，平卧的像有角的小龍。松樹下的草叢間有泉水，在低窪潮濕的地方時隱時現，泉水流入石井中，發出鏘然的鳴聲。松樹之間有藤長數十尺，彎彎曲曲像一條大蛇。樹上有鳥，黑色羽毛很像八哥，紅頂長嘴，俯身啄食，發出吱吱的叫聲。

稍稍往西，有一座很高的山峯，山下一條小路，窄得只可容人行走。大家把馬的繮繩系在岩石的尖角上，相扶相攜着往上攀登，竹林十分茂盛抬頭看不見太陽。走了約四五里，才聽到雞叫聲。有僧人穿着布袍、拉着鞋子前來相迎，與他交談，他驚愕地與你對視着，像麋鹿一樣不可接近。山頂有數十間房屋，曲折迴旋而依崖壁而建並築有欄杆，要像蝸牛一樣爬行、老鼠一樣攀援迂迴着走才得以出來，而這間屋的門和那間屋的窗正好相對。坐定之後，一陣山風吹來，堂殿上的鈴鐸都響了起來。大家驚慌相視，不知道身在何處。天色將近黃昏了，就都睡在山上。

此時正是九月，天空高曠露水清瑩，山間空寂月光明亮。仰看星斗，都大而光亮，好像正在人頭頂上。窗間有數十竿竹子，被風吹動互相摩擦，不停地發出急促的聲響。竹子間的梅樹和棕櫚樹，森然聳立如同相對而立鬢毛突出的鬼魅，大家又面面相覷驚恐不安而不能入睡。等到天亮，就都離開了。

回家幾天之後，腦海中還是恍恍惚惚地浮現出山上的情景，於是追記了這些。後來我沒有再到北山去，然而往往想起這次遊山的事。 ^[3] 

宋神宗熙寧年間，晁補之的父親晁端友為新城縣令，與時任杭州通判的蘇軾時有詩歌唱和。晁補之隨父同在新城，在蘇軾門下親聞教誨兩年之久，《新城遊北山記》就是這一期間寫的。 ^[4] 

文章第一節寫初入山的見聞。首三句“去新城之北三十里，山漸深，草木泉石漸幽”，便點明題目，點出了此山的特色：幽深。同時，兩個“漸”字，又巧妙地交代了遊山的動作性。隨着進山的愈深，各種自然景觀聯翩沓至，令人目不暇接。然而作者在描繪其所聞所見時，看似信手而寫，實是經過篩選而緊扣一箇中心：以松樹為其主背景而突出其幽靜的氣氛。齒牙交叉的石路旁，長滿了鬱鬱葱葱的大松，這些大松“曲者如蓋，直者如幢，立者如人，卧者如虯”，形態各異而招人愛賞。接着又在松蔭底下發現了悄悄流淌的清泉，它們蜿蜒曲折，時伏時現；當其瀉入古井時，竟然發出了“鏘然而嗚”的音樂一般的美妙聲響。接着是盤纏其間的古藤，形如大螈，蜿蜒盤繞。這又是一幅神秘幽靜的景象。在這裏，氣氛似乎有些靜得可怕，因此作者便借松間幾聲“磔然有聲”的鳥叫來打破這萬籟俱寂的氣氛，八哥鳥的啄食之聲恰又從反面格外烘襯了這裏的寂靜，行文奇妙。

文章第二節描寫繼續登山的聞見，愈加渲染出此山的幽深僻靜。作者本是騎馬遊山，但行至西山，遇一小徑，只能步行。於是只得繫馬於石嘴，相互扶攜而登山。由此便從側面寫出了山勢之崢嶸難攀，暗示出此間的人跡罕至和十分幽靜。但是就在旅伴們於仰面不見天日的竹徑裏穿行四五里後，忽從半空中傳來了雞鳴之聲，這就告訴人們，不遠處定有人居。作者巧作曲筆，表面似寫山中有人，實際卻仍在渲染此山的寧靜氣氛。雞聲帶給人的聯想通常是養雞的農婦和熙熙攘攘的農家生活；可這裏的雞卻是青燈古廟中陪伴僧人、為之催曉的報時雞，這就益知此地的地僻人稀了。接下來所寫的老僧那種“聘而顧，如麇鹿不可接”的情狀，便更加強了上述印象——這位僧人對於遠客非但不熱情通問，反倒像桃花源中的土著居民那樣乍見生人，“乃大驚”；而與之交談，則又“不知有漢，無論魏晉”地一問三不知。僧人待客的這種冷漠與驚愕神情，已從一個方面反映了此山的絕少人來；而另一方面，遊人所見的“蝸鼠繚繞”的奇特建築，以及他們憩堂殿時所聆聽的山風吹拂檐鈴之聲，也同樣使人感到此廟之古與此山之靜。這兩方面的感受疊加，於是便使遊人“相顧而驚”，產生了未知此身是否尚在人境的誤覺。這一節的文字，先從實見實聞寫來，最後歸結到心理感受上來，其目的仍是為要突出北山的僻靜幽深；而事實上，呈現在人們眼前的種種景象無不啓示：新城郊外的這座北山，除開那不知始建於何時的古剎和不知來自於何地的老僧以外，尚未經過人化的是一座未被發現的處女山。而在寫畢其“不知身之在何境也”的感受之後，作者忽又作一拗筆：“且暮，皆宿”。一方面交代出登山的已告結束，另一方面又引出下文的夜宿。筆調簡潔峻峭，具有柳宗元風味。

文章第三節寫夜宿山寺的聞見。起筆補敍時間，以下引出“天高露清，山空月明”兩句描寫，用簡潔的詞語構築成了一個優美靜謐的詩一般的意境。緊接這種總體式的描寫，又把文筆轉向對於具體景物的細緻觀察方面：首先是“仰視星斗，皆光大，如適在人上”。此三句看似平淡無奇，實質包含了豐富的意藴在內。晁氏對星斗顯得特別“光大”與“如適在人上”的感受，一以表明山寺之高似能上接於天，二亦表現山間空氣潔淨，故看星斗皆亮而又大了。其次是“窗間竹數十竿，相摩戛，聲切切不已”，又憑藉其聽覺為讀者製造了一種特殊的心理氛圍。再次是“竹間梅棕森然，如鬼魅離立突鬢之狀”，這就更從具體的所見所聞，引導到心理感受的陰森恐怖上去，故其結尾便接言道：“二三子又相顧魄動而不得寐。遲明，皆去”，前兩節文字較偏重於狀寫客觀的景物，而這一節就轉向於偏重寫其主觀感受與心理體驗。第三節中的寫景，帶有景中寓情、情景交融的特色。這樣既寫出了山寺的地勢之高和景色之幽，同時又寫出了人的精神活動。所以從形神兼備的角度來看，這一節文字可謂最富耐人咀嚼的韻致和情趣。

文章最後一節寫遊山之後的回味無窮。這其實是在對北山之美和遊山之樂作一種補充和加強的描寫。“既還家數日，猶恍惚若有遇”，言其印象深刻、事過而境不遷也。“後不復到，然往往想見其事也”，這又是在仿效陶淵明《桃花源記》的結尾而稍作變化，意仍在強調北山之遊的常在腦海中縈繞而不能忘懷。

《新城遊北山記》是繼柳宗元之後又一篇優秀的山水遊記。它的成功，首先在於準確地抓住了北山的個性，精細描摹了此山極為幽靜優美的特色，使人留下深刻難忘的印象；其次，又在於它能在刻畫風景的同時，自然而然地表現了作者的主觀感受，使得此山的一草一木、一石一泉，都富有特定的神韻和情趣 ^[5]  。

《新城遊北山記》對北山景物的刻劃極其逼真。作者對自然景物作細緻人微的觀察，並加以窮形盡態的摹寫。作者把大松的曲、直、立、卧種種形態，毫無遺漏地作了形象的描繪；又用“曲折依崖壁為欄楯，如蝸鼠繚繞乃得出，門牖相值”，對山頂之屋數十間的結構形態，作了簡明、貼切而又生動的刻劃。摹寫聲音，草間的泉水墮人石井，是“鏘然而鳴”；赤冠長喙的鳥兒俯而啄食，是“磔然有聲”；山風是“颯然而至”，堂殿上是“鈴鐸皆鳴”，窗間竹“相摩戛”，是“聲切切不已”。他摹寫光亮，在竹林裏是“仰不見日”，夜晚宿山頂上則“山空月明，仰視星斗皆光大，如適在人上”。所有這些聲、光、形、態的描寫都可説是惟妙惟肖，恰如其分。

《新城遊北山記》比喻用得很多，都很貼切，使人如見其形，如聞其聲。松樹的比喻是“曲者如蓋，直者如幢，立者如人，卧者如虯”，用16字即道出松樹的多姿多態，真是言簡意賅。山頂僧人，不常與世人接觸，“與之語，愕而顧，如麋鹿不可接”，這是傳神的比喻。麋鹿見生人，即驚慌不定，以之喻山僧見人時之侷促不安，十分形象和恰當。此外，“松間藤數十尺，蜿蜒如大螈。”和“竹間梅棕，森然如鬼魅離立突鬢之狀”等比喻，也形象、生動，不僅逼真地形容了物態，而且渲染了山行及夜宿時的森然恐怖的氣氛。

《新城遊北山記》的寫景狀物所以生動且具魅力，跟作者將濃烈的主觀感受融入其中，有很大的關係。這種主觀感受，既以“二三子相顧而驚，不知身之在何境也”、“二三子又相顧魄動而不得寐”、“還家數日，猶恍惚若有遇”等直抒心靈的方式表現出來，又隱含在以移情人景、移情於物、營造氛圍的大段描寫中。讀者隨着作者文筆的指引，彷彿進入北山，見到形狀各異的松樹，聽到鳥聲、雞聲、風聲和鈴聲，與驚恐不安的山僧接觸，並在山頂度過一個難寐之夜。北山的幽深、僧居的靜寂、夜間的陰森，所有這些描寫，都因作者的筆端含情，而顯得格外真切動人。 ^[6] 

清·文學家林雲銘：以漸深漸幽二句作骨，步步寫來，無非奇景。末段幽深處，猶咄咄逼人，讀之如置身其際，文中有畫矣。

清·文學家高步瀛：摹寫極工，巉刻處直逼柳州。

清·文學家王文濡：境既幽深，文亦峭厲，我讀之亦恍惚若有遇。 ^[7-8] 

晁補之（1053-1110年），字無咎，號歸來子，濟州鉅野（今屬山東）人。宋神宗元豐時，為進士。歷任佐郎、吏部員外郎、禮部郎中和揚州、齊州等地方官。後遭貶謫，退居故里。

工書畫，善詩詞文，其文清峻典雅、好奇務深，早年即受知於蘇軾，為“蘇門四學士”之一。有《雞肋集》《晁氏琴趣外編》等。 ^[2]