新原道

《新原道》1945年4月由重慶商務印書館出版。作者寫作時，時逢英國牛津大學講師E.R.休斯來昆明，兩人合作，隨寫隨譯。英譯本以《中國哲學之精神》為題於1947年在倫敦出版。全書除緒論外，共10章，依次為：孔孟、楊墨、名家、老莊、易庸、漢儒、玄學、禪宗、道學、新統。作者在“自序”中説：“此書之作，蓋欲述中國哲學主流之進展，批評其得失，以見‘新理學’在中國哲學中之地位。所以先論舊學，後標新統。異同之故明，斯繼開之跡顯。庶幾世人可知‘新理學’之稱為新，非徒然也。近年以來，對於舊學，時有新解，亦藉此書，傳之當世。故此書非惟為《新理學》之羽翼，亦舊作《中國哲學史》之補編也。”本書以“極高明而道中庸”為中國哲學的主要傳統和主要線索，説明中國哲學的發展趨勢。“中國哲學所求底最高境界，是超越人倫日用而又即在人倫日用之中。……即世間而出世間，就是所謂超世間。因其是世間底，所以説是‘道中庸’，因其又是出世間底，所以説是‘極高明’。”（《新原道》）作者認為，孔孟等早期儒家，於實行道德中求高的境界，這個方向即是後來宋明道學的方向，不過他們未能分清道德境界與天地境界，未能“經虛涉曠”於高明方面尚未達到最高底標準。經過老莊、玄學、禪宗的洗禮，宋明道學重新發現了理世界，使人得一個超乎形象的潔淨空闊的世界，可以開拓萬古之心胸。道學家所謂孔顏樂處，是“即其所居之位，樂其日用之常”，“而其胸次悠然，直與天地萬物，上下同流”。這就是在天地境界中人的樂處。“超以象外”的中國哲學，使人們在“擔水砍柴”、“事父事君”等日用生活中，即“經虛涉曠”，所以不需要上帝，不需要天國。“不離日用常行內，直到先天未畫前”。這是中國哲學的成就。

本書特別指出作者之“新理學”是“接着”宋明道學講的。它使道學更簡單，只要四個基本概念：“理”、“氣”、“道體”、“大全”。哲學的作用就是提高人的精神境界。為了達到這個目的，這四個基本概念也就夠了。“新理學”“於它的應用方面，它同於儒家的‘道中庸’。……它於‘極高明’方面，超過先秦儒家及宋明道學。它是接着中國哲學的各方面的最好底傳統，而又經過現代邏輯學對於形上學的批評，以成立底形上學。”（同上）這一形上學當然“玄虛”、“無用”，但在成就人格，盡人之所以為人方面，哲學的無用之用，也可稱為大用。本書現收入《三松堂全集》第5卷，河南人民出版社1986年9月出版。