文昌六星

文昌，本是星宮名，包括閃顆星，即斗魁（魁星）之上六星的總稱。隋唐科舉制度產生以後，文昌星尤為文人學子頂禮膜拜，有謂文昌“職司文武爵祿科舉之本”。因文昌星和梓潼帝君同被道教尊為主管功名利祿之神，所以二神逐漸合而為一，形成文昌帝君一説。後人為了表達對文昌帝君的敬愛，以及對智慧人生的嚮往，於是，就研發了文昌塔和文昌筆，這兩種，在古代，都是讀書人必備吉祥物。

文昌六星職司各有不同。《史記》卷二七《天官書》：“斗魁戴匡六星曰文昌宮：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。” ^[3]  各有專司，掌管天下文運祿籍，對應君子六藝：

上將在【禮】，主教育

次將在【樂】，主藝術

貴相在【射】，主體育

司命在【御】，主技術

司中在【書】，主文科

司祿在【數】，主理科

在古代，對於學子和官員來説最全面的要求便是六藝。六藝始於中國周朝的貴族教育體系，開始於公元前1046年的周王朝，周王官學要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數。出自《周禮·保氏》：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。” 這就是所説的“通五經貫六藝”的“六藝”。春秋時期孔子開私學也授六藝，但此六藝即儒學六經，謂《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《樂》。經過歷朝歷代的積累改變，後六藝多指“禮、樂、射、御、書、數”這六種技藝，用以衡量一個人的才學。

禮：禮節（類似今日德育教育）。五禮者，吉、兇、賓、軍、嘉也。

樂：音樂。六樂 ：雲門、大咸、大韶、大夏、大鑊、大武等古樂。

射：射箭技術。這五種射技為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。

御：駕駛馬車的技術。

書：文學。書法（書寫，識字，作文）。

數：算術與數論知識。

文昌封為帝君，並且又稱梓潼帝君，當是元仁宗時之事。元仁宗延佑三年(1316年)封梓潼神為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君” ^[4]  。梓潼神與文昌神合為一神。

《明史》的《禮志》稱，“梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之”。張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年(374年)自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅時戰死。後人為紀念張育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。後張育祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。唐玄宗入蜀時，途經七曲山，有感於張亞子英烈，遂追封其為左丞相，並重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時，經七曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟順王，並親解佩劍獻神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時封為神文聖武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年(1316年)敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。 ^[5] 

雖然現代教育體系下這六藝有的已經變換了形式，有的成為考察一個人才能的次要方面，但是總的來説文昌六星主掌的人的業是不變的，現代人依然需要德育德行的修養，音體美文學算術也始終是一個人發展的基礎和基石。所以根據文昌六星所轄六藝，人們求文昌時，就需要從自身的學業職業需求以及所求的不同方向來請購。

上將禮文昌：適用人羣，從事教育類工作的人，以及在校大中小學生；

次將樂文昌：適用人羣，藝術類從業人員或藝術類考生；

貴相射文昌：適用人羣，體育類從業人員，體育類考生，以及參加體育類考試的學子；

司命御文昌：適用人羣，技校專科類學生以及從事技術工種的人員；

司中書文昌：適用人羣，文科類考生，文職人員以及政府公務類人員；

司祿數文昌：適用人羣，理科類考生，科學從業人員。