文心雕龍·誄碑

周世盛德，有銘誄之文。大夫之材，臨喪能誄。誄者，累也，累其德行，旌之不朽也。夏商以前，其詞靡聞。周雖有誄，未被於士。又賤不誄貴，幼不誄長，其在萬乘，則稱天以誄之。讀誄定諡，其節文大矣。自魯莊戰乘丘，始及於士；逮尼父之卒，哀公作誄，觀其憖遺之辭，嗚呼之嘆，雖非睿作，古式存焉。至柳妻之誄惠子，則辭哀而韻長矣。 ^[1] 

①誄：哀悼死者的一種文體，主要列舉死者的德行。

②“大夫之材”二句：意思是在喪事中能作誄文是大夫的九種才能之一。材，應作“才”。

③旌：表揚。

④靡：無，沒有。

⑤被：及。士：指身份低於卿、大夫而高於庶民的社會階層。

⑥賤不誄貴，幼不誄長：是一種嚴格的等級規則，該話見於《禮記·曾子問》。誄，作動詞。

⑦萬乘：有兵車萬輛的帝王。乘，兵車。

⑧諡：封建社會給帝王或有地位的人死後所加的稱號。

⑨節文：這裏指禮的儀式。

周代崇尚德行功業，產生了銘和誄這兩種文體。士大夫的才能之一，就是遇喪事能夠作出誄文。誄，就是積累；累計死者生前的德行，加以表彰，使其不朽。夏代、商代以前的誄文，沒有流傳下來，所以其文辭也沒有聽到和見到過。周代雖然有了誄文，但並不用在士大夫身上；而且規定低賤的人不能給貴族作誄文，小輩的人不能給長輩作誄文。天子死了，只能説是上天來誄他。宣讀誄文，確定諡號，在禮節上是很重要的。自從乘丘之戰中卜國和縣賁父英勇戰死，魯莊公作誄表彰了他們，才開始對士人作誄。到了孔子死後，魯哀公親自為他作了誄文。裏面有“上天不願遺留下這樣一個老人”的哀切的文辭；“嗚呼”的嘆息，雖然不是高明的作品，但古代誄文的格式卻由此保存下來了。到柳下惠的妻子為柳下惠作的誄文，那就文辭悲切而韻語深長了。

暨乎漢世，承流而作。揚雄之誄元后，文實煩穢，沙麓撮其要，而摯疑成篇①，安有累德述尊，而闊略四句乎？杜篤②之誄，有譽前代；吳誄雖工，而他篇頗疏，豈以見稱光武，而改盻千金哉！傅毅所制，文體倫序；孝山崔瑗③，辨絜相參：觀其序事如傳，辭靡律調，固誄之才也。潘岳構意，專師孝山，巧於序悲，易入新切，所以隔代相望，能徵厥聲者也。至如崔駰誄趙④，劉陶誄黃，並得憲章，工在簡要。陳思叨名，而體實繁緩，文皇誄末，百言自陳，其乖甚矣。若夫殷臣詠湯，追褒玄鳥之祚⑤；周史歌文，上闡后稷之烈：誄述祖宗，蓋人之則也。至於序述哀情，則觸類而長。傅毅之誄北海，雲“白日幽光，雰霧杳冥”。始序致感，遂為後式，景而效者，彌取於工矣。

①摯：摯虞，西晉文學評論家。疑成篇：即懷疑《元后傳》所引四句是全文。

②杜篤：東漢初期文學家。

③孝山：即蘇順，字孝山，東漢文人。崔瑗：東漢文人。

④誄趙：崔駰給姓趙者所作的誄文。

⑤玄鳥：《詩經·商頌》的《玄鳥篇》，這是一首歌頌商朝祖先的詩歌。其開頭為“天命玄鳥，降而生商”。玄鳥，燕子。祚（zuò）：福。

到了漢代，繼承了以前的趨勢來寫誄。揚雄的《元后誄》，內容實在是繁多而雜亂；“沙麓之靈”幾句只是摘要，而摯虞的《文章流別論》卻懷疑它是《元后誄》的全篇。哪有累列德行、敍述尊榮卻只用四句的？杜篤作的誄文，在前代有很高的聲譽；他作的《吳漢誄》雖然精巧，但其他的誄文卻多粗疏。難道因為他的《吳漢誄》受到過漢光武帝的稱讚，就對這些粗疏的誄文改變看法，都成了千金那麼珍貴嗎？傅毅作的誄，是符合誄文體制和次序的；蘇順和崔瑗作的誄，內容辯白，與文辭的簡約互相參照；看他們敍事如傳記一樣，文辭靡麗聲律協調，確實是作誄文的人才。潘岳作誄文的構思專門學習蘇順，很會敍述悲哀的感情，容易達到新穎貼切的意境，所以他和東漢的蘇順隔代並稱，能夠得到美好的聲譽。至於如像崔駰的《誄趙文》，劉陶的《誄黃文》，都得到後人的效法，它們好處在於簡明扼要。陳思王曹植虛得名氣，他的誄文實在辭繁冗而文氣迂緩，他在《文帝誄》的結尾，有百餘言完全是在自我陳述表白，這就遠離了作誄文的意義和要求。至於殷代的臣民詠頌商湯，在《玄鳥》詩中追述上天的降福；周代的史官歌頌文王，在《生民》詩中追述先代后稷的勳烈。作誄累列敍述祖宗的功德，這是詩人的寫法。至於敍述哀情，那就要接觸到相關的事物來抒發。傅毅作的《北海王誄》中説“太陽的光被遮住，大雨使得天昏地暗”；開始在序中表達感情。於是它便成了後代寫誄文的樣式，仰慕而效法傅毅的，就越寫越好了。

詳夫誄之為制①，蓋選言錄行，傳②體而頌文，榮③始而哀終。論其人也，曖乎若可覿④；道⑤其哀也，悽焉如可傷：此其旨也。

①制：法度。

②傳：紀傳，文體的名稱。

?譻?訛榮：死者生前的光榮功德。

④曖：應是“饅”字。饅：隱約、不很明顯。覿（dí）：看見。

⑤道：應作“述”。

詳細考察誄文的體制，它的特點是選擇死者的言論，記下死者的行事，體裁像紀傳，文辭像頌文的特徵。它以敍述死者光榮的過去開始，以抒發哀痛的感情而結束。講到死者的為人，彷彿能夠與之相見；講到對他的哀痛，悽悽切切好像使人悲傷。這些就是寫作誄文的要求。

碑者，埤也；上古帝皇，紀號封禪，樹石埤嶽，故曰碑也。周穆紀跡於弇山之石①，亦古碑之意也。又宗廟有碑，樹之兩楹②，事止麗牲，未勒勳績。而庸器③漸缺，故後代用碑，以石代金，同乎不朽，自廟徂墳，猶封墓也。自後漢以來，碑碣雲起，才鋒所斷，莫高蔡邕④：觀楊賜之碑，骨鯁訓典；陳郭二文，詞無擇言；周乎眾碑，莫非清允。其敍事也該而要，其綴採也雅而澤；清詞轉而不窮，巧義出而卓立；察其為才，自然而至矣。孔融⑤所創，有慕伯喈；張陳兩文，辨給足採：亦其亞也。及孫綽為文，志在碑誄，温王郗庾，辭多枝雜，《桓彜》一篇，最為辨裁矣。

①周穆：周穆王。《穆天子傳》説周穆王曾在弇山刻石記功。弇山：古神話中日落之處。

②楹（yíng）：堂前立的直柱。

③庸器：銘刻功績用的銅器。

④蔡邕：東漢末著名的文學家。

⑤孔融：字文舉，東漢末期文學家。

碑，就是增益。上古的帝王記下告天地的話，進行告天地的典禮，要豎立一塊石碑來增加山嶽，所以叫做碑。傳説周穆王巡遊的時候，把功績銘刻在弁山石上，也是古代立碑的意思。還有，古代宗廟中也有碑，它們豎立在宗廟堂前的東西兩柱之間，只是作為祭祀前拴牲畜用，不在上面刻功勳。後來銘刻功績的金屬器物漸漸缺少，所以後代用碑來代替了。用石碑來代替金屬器物，同樣可以使功績永垂不朽。以後碑又從宗廟裏移到了墳墓上，在墳前立碑，猶如堆聚泥土而加高了墓地一樣，使其顯得高大而又能保持長久。自從漢代以來，作碑文、碣文的風氣盛行。這些作者中，才華橫溢的莫過於蔡邕。看看他的《太尉楊賜碑》，骨力是從《尚書》中來的；《陳寔碑文》和《郭有道碑》這兩篇碑文，措辭沒有失當的；他的《汝南周勰碑》《太傅胡廣碑》等眾多的碑文，無不寫得清晰恰當。他敍事全面而扼要，文辭雅正而潤澤；清潤的文詞婉轉變化而沒有窮盡，巧妙的用意層出而突立。考察他寫碑文的才能，是自然達到好處。孔融的創作，摹仿蔡邕。他的《衞尉張儉碑銘》和《陳碑》兩篇碑文，明辨巧捷，富有文采，也算得上是僅次於蔡邕的作品了。到了孫綽作文，有志於寫作碑文。他的《温嶠碑》《王導碑》《郗監碑》《庾亮碑》文辭繁多，段落複雜，只有《桓彝碑》這一篇，辨析裁斷算是最好的了。

夫屬①碑之體，資乎史才，其序則傳，其文則銘。標序盛德，必見清風之華；昭紀鴻懿②，必見峻偉之烈：此碑之制③也。夫碑實銘器，銘實碑文，因器立名，事光於誄。是以勒石贊勳者，入銘之域；樹碑述亡者，同誄之區焉。

①屬：連綴，引申為寫作。

②懿：美好。

③制：應作“致”。致：極，指作碑文的最高標準。

寫作碑這類文章，依靠史家的才能。碑文的敍事就是傳記，它的韻語就是銘文。標立敍述死者美好的德行，文辭必須猶如風采清涼的光耀；明白的記錄死者的鴻勳，必須顯現宏偉的功績：這些就是寫作碑文的標準。碑實是刻銘文的器物，銘實是碑的文辭，因為在石碑上刻寫銘文而立下了碑文的名稱。碑的產生是先於誄文出現的，所以刻石記功的，就歸入銘這類文體的領域；樹碑敍述亡者事蹟的，就同於誄這種文體的範圍。

贊曰：寫遠追虛，碑誄以立。銘德慕行，文采①允集。觀風似面，聽辭如泣。石墨鐫②華，頹影豈戢。

①文采：本作“光彩”。光彩：指亡者生前的德和行。

②鐫：刻。

總結：

敍述事蹟追寫道德，

碑文與誄文因而建立。

銘刻功勳纂輯德行，

使德行光彩的形象彙集。

看那人的風采好像在眼前，

聽到他的話像在悲泣。

墨拓石碑上留下華彩，

亡者的影像豈能就這樣消失！

《誄碑》主要講了“誄”和“碑”這兩種文體。誄文是臨喪時列舉死者德行的文章。碑是石碑，碑文就是刻在石碑上的文章，主要指刻在石碑上記載、歌頌死者功德的文章。所以它和誄、銘二體都有一定的關係，一些刻在石上記載、歌頌死者的銘文就是碑文。

全篇分兩部分：一、講誄的定義、源流、發展情況，側重於體制源流、形式技巧的發展和作家作品方面的得與失。二、講誄的寫作的基本特點，要求生動地刻畫死者的形象，文辭具有藝術感染力。三、講碑的定義、產生、發展情況及其寫作的要求。

作為應用文，一般誄文和碑文和文學藝術的關係不大。但它們要記敍讚頌死者的德行功績，因而和傳記文學有一定關係。按照劉勰的要求，要使所寫的人能如見其面，聞辭而悲，這就涉及到人物描寫的一些藝術要求，其中有些意見對傳記文學和頌詩的寫作有一定價值。