文化浮躁

20世紀90年代以來，伴隨着中國社會政治經濟以及文化領域的深刻變革，廣大民眾價值觀念和審美取向都發生深刻的變化。“中國社會的審美風尚的變異呈現出由統一向分化，由教化模式向消費模式，由社會活動向個人娛樂，由自發向自覺的轉換，從而形成了整個社會審美風尚的大改變，於是娛樂成為現代人生活的重要內容，審美也出現了娛樂化的傾向。”娛樂化從本質上看，拒絕深度，拒絕責任和義務，追求直觀感受、淺層次的情感體驗，這些和浮躁文化的精神內核不謀而合，所以在有娛樂的地方總能發現浮躁文化的影子。

目前，娛樂化已經滲透到社會的每一個角落，而電視成為娛樂的重鎮，不僅娛樂節目數量增多，連傳統的嚴肅新聞節目也呈現出娛樂化的傾向。電視娛樂節目成為當代娛樂文化的重要組成部分，近幾年來隨着娛樂欣賞水準的不斷提高，觀眾對於電視娛樂節目的要求也越來越高。想讓觀眾陪你“玩”，那你就得挖空心思不斷出新、出奇、出噱頭。於是海選、“鳳姐”、“偽娘”等都粉墨登場，以刺激觀眾越來越麻木的神經。英國社會心理學家瑪羅理·沃伯認為：“越不用花腦筋、越刺激的內容，越容易為觀眾欣賞和接受。這幾乎是收視行為的一項鐵律。”這種規律必將導致節目內容日益走向粗俗和膚淺。浮躁文化也在過度開採的娛樂資源中一路高歌猛進。

改革開放30多年來，我國的經濟發展取得巨大的成就，物質生活極大豐富。我們驕傲地説我們用30年的時間走完了資本主義幾百年才走完的路，然而，這句話只是對物質文明而言的。原因就在於我們一方面在強調大力發展經濟的時候，卻忽視了精神文明的發展，再加上精神文明建設本來就是一個需要時間慢慢積累的過程，沒有任何捷徑可以走，這樣就造成我們的精神文明建設遠遠落在了物質文明的後面，兩者處於一種極度不對稱的狀態下。因此，我國社會目前的狀況，就如同一個暴發户，有錢卻沒有文化。可是怎樣來掩蓋沒有文化的事實呢?暴發户的一般做法就是在辦公室擺上一大排精裝圖書，裝有文化。而對於整個社會來説，如何彌補兩者間的不對稱呢?一個非常好的方法就是用浮躁的文化來營造出一種表面的繁榮。

於是人們看到了充斥在各個行業的浮躁文化：地方政府為了短期內提高知名度，熱衷於舉辦各種各樣的桃花節、螃蟹節、褲子節;旅遊城市絞盡腦汁設計各種響亮的口號，於是就出現了“兩個胖胖歡迎你”，“一座叫春的城市”。

浮躁文化之所以大行其道，自然少不了媒介的傳播。大眾媒體和網絡等新興媒體，對各種熱點事件、低俗話題不遺餘力的炒作，為浮躁文化的泛濫起到了推波助瀾的作用。媒體的放大功能，在全媒體時代得到了最大的發揮。一個普通人可以因為隨口的一句話而一夜成名，一個原本很小的事情可以滾雪球般越鬧越大，而一個原本嚴肅的新聞事件經過媒體的演繹也可以變成一出鬧劇。每一個熱點事件的背後都是一場媒體的盛宴。

就拿《非誠勿擾》的馬諾來説，“寧願坐在寶馬裏哭，也不願坐在自行車上笑”的拜金言論廣為大家所知，就在於她是面對着電視説了這段話，隨着節目播出展現在觀眾面前，並在觀眾中形成一定反響，進而引起網民的討論和紙媒的關注，網民的評論進一步成為報紙和電視報道的素材，在電視、報紙和網絡三者的合力下，拜金言論以極快的速度和廣度傳播開來，最終為廣大民眾所熟知。馬諾的言論原本只是代表着她本人的價值取向，但是經過媒體的層層傳播和放大，一個個案就升級為一個羣體，甚至掩蓋了原本正確的世界觀。網上將她的走紅稱為“馬諾現象”，而“馬諾現象”的製造者正是媒體。

“清清的駱馬湖啊，一望無窮，站在那湖岸上，從西望不到東。秋水養肥蝦和蟹，碧波懷抱菱和藕，豐收的漁歌一聲聲唱到我心中。”2005年，歌唱家宋祖英唱響了這首《清清駱馬湖》，一時間，美麗的駱馬湖成了古城宿遷的一張名片。可是，最近當地卻鬧起了一場駱馬湖“改名風波”：有人擅自把湖名改成了“馬上湖”！原因據説是因為“駱馬”諧音“落馬”。

改名似乎是提升形象，改變際遇的第一步。在電視劇《手機》中，想要創業的於文海就想過給自己改改名字：他覺得於文海的名字太“囤”了，應該改為於進海，魚進了大海還不是如魚得水，遊刃有餘？而且，於文海還鼓勵牛彩雲改名字，但牛彩雲挖空腦袋、絞盡腦汁想出的只是“牛得草”這個名字，還不如牛彩雲來得質樸、形象。看來，改名的衝動是很多人都會有的，不管實際的效果如何，至少能夠帶來良好的心理暗示。

一個人改名也就改了，問題不會很大，頂多就是別人叫起來麻煩，並不會產生什麼實質的外部影響。但地方就不一樣了，一個地方有眾多的人口，有悠久的歷史，它的改名不像一個人改名那麼簡單，也不能那麼隨意。一方面，名稱變動會造成對生活、工作的影響；更重要的是，名字的變化也通常意味着歷史的失去和文化的流失——雖然，地名只是指代具體的一個地方，但是在發展過程中，名稱已經有了獨特的意義，這個意義是其他新地名無法體現的。

就像，“駱馬湖”改成了“馬上湖”。其實，無論是從指向還是意境來説，駱馬湖都能給人更多的感受和遐想，反而“馬上湖”有些讓人摸不着頭腦。當然，這種吉利的兆頭可能是改名者想要獲得的，他們認為歷史傳説可以在隨後的介紹中詳細説明，甚至他們認為這種諧音修辭也是文化的一種，但是他們忽視了一個問題：文化雖然能夠包容很多東西，但文化也是可以分出層次的，對於地方文化來説，過於功利、浮躁的文化更似文化的泡沫——看似光鮮，但實際影響力有限。

文化是什麼？定義實在太多，但如果從文化現代化的角度看，文化是應該促進人和社會生存、發展的東西。如果，一種文化散發的是商業的氣息，追求的是宣傳的效果，那麼這種文化離那種沒有多少技術含量的廣告也就不遠了。儘管，這種帶有廣告痕跡的文化的確可能在一定時間內吸引人的眼球，但喧囂過後，有多少東西可以沉澱下來，有多少傳統可以傳承？創新雖然是個好事情，但創新不是與歷史的告別，更不是改名稱討彩頭那麼簡單。

在西門慶都可以成為香餑餑的情形下，有些人卻想主動捨棄歷史文化和美麗傳説，重新啓用一個沒有多少文化內涵的名稱，無疑顯得有些特立獨行。雖説，瘋搶歷史文化名人資源的做法不一定都是理性的，但在某種意義上，歷史文化符號的確可以成為一張名片。因為，現實與歷史是無法割裂的。所以，駱馬湖還是謹慎改名為好。

為了名人“李白故里”的名義，四川江油和湖北安陸兩個城市之間的爭奪上升到法律層面，這還是第一次。更為意思的是，兩個城市之間都各執一詞，互不相讓，大有不出結果不罷休的火藥味。

為何相同的作品，在兩個不同的國家卻遭遇了截然相反的待遇，究竟是我們在撿別人的“垃圾”，還是另有原因？

對此，中國社科院美國研究所研究員張國慶説：“原因有很多，文化背景、所處時代、精神需求等方面的不同都會造成這種現象。然而，就中國本身來説，我們處在一個文化浮躁的時代。美國人在‘南北戰爭’之後，也曾經歷過將近40年的文化浮躁，最終老羅斯福時代才得以改觀。但是在今天，我們已經沒有30年可以等了，我們必須警惕文化浮躁帶來的種種問題。”

存在四大背景差異

“爛片”變大片，“爛書”變成暢銷書，張國慶認為確實存在客觀的原因，他説：“文化背景不同、歷史階段不同、精神需求不同，往往會造成對同一個作品截然不同的看法。”

張國慶説：“首先，文化背景影響着審美情趣，美國人覺得是美女的，中國人可能不覺得美，反之亦然。文藝作品也一樣，這裏有一個審美的差別。其次，我們和美國所處的歷史階段不一樣，雖然我們這些年發展很快，但是在很多領域裏仍舊落後於美國，有時候人家司空見慣的東西，在我們看來，仍舊很新奇，特別是技術上。這就如博士和本科，同樣一個觀點，在博士看來很平常，但對一個本科生，可能啓發頗多。其三，是需求不同，美國是一個成熟的現代化社會，他們社會中的各種關係、生活習慣、思維習慣等大都已經有了一個完善的體系，很少改變和涉獵新的東西。中國則不同，我們正處在一個走出去的階段，我們對世界無限好奇，對國外的很多東西都有興趣。相反，可能大多數美國人不會關心國際新聞，也可能有的美國人連中國什麼樣都不知道。最後，也不否認會有一些崇洋媚外的人，覺得國外的什麼都是好的。其實這些人恰恰是不瞭解國外，無法分辨好壞，索性全都覺得很好。”

文化浮躁的年代

不可否認，不同的文化背景、歷史階段都可能影響到人們的價值判斷。但是，反躬自省，也不得不承認，爛片變好片，爛書變好書，同樣也有中國社會自己的原因。

張國慶説：“我們正處在一個文化浮躁的階段。人們不大願意沉下心來去學習和思考，而僅僅是追求表面上的東西。以國際為例，很多人都知道美國，甚至去過不少次，但是他們知道的往往只是一些皮毛，他們瞭解美國的社會、文化、習慣乃至規則嗎，我想多數人是不瞭解的。但可悲的是明明不瞭解還要假裝瞭解，更可怕的是，不瞭解也不願意去了解。我們都能看到，中國人現在處在最關鍵的時刻，是最需要學習和思考的時候，但是現在反而是最不願意看書思考的時候了。有多少人願意在業餘時間看一點兒和自己的工作專業不相干的書呢？我想不多。”

對於當下文化浮躁的時代，張國慶深有感觸，他説：“以前在網上買書，可能要等三四天才送來，為什麼，因為得排隊。現在同樣網上買書，頭天晚上訂的第二天上午就到了。為什麼，買的人少了，幾百元就是大客户了，得好好服務。”

文化處在最低潮

文字越來越短，圖片越來越多，思考越來越少，聊天越來越多。張國慶認為，中國的文化正處在最低潮時代。

張國慶説：“必須警惕，這並不是一個小事情。人們不再追求觸動內心的文學藝術，而更願意追逐感官上的刺激，這正是文化低落的表現。不僅僅是娛樂，包括文學也是，甚至連戀愛也是，早就失去了原本的意義。”

現代都市中的人們，生活在物質的海洋裏，一切都以物質財富為衡量標準，而忽略了人還有精神的一面，張國慶説：“有句話説：人和人的區別，不在於工作的八小時，也不在於睡覺的八小時，而在於這之外的時間。在八小時之外，你做了什麼，追求什麼，決定這個人的品位和精神高度。而對於一個社會來説，沒有精神價值，只有物質標準就會出很多問題，會成為整個社會前進的阻力。所以，文化的浮躁應該引起更多人的重視，而對於單獨的個人來講，倘若能夠稍微抽出一點兒玩的時間，想想自己到底要什麼樣的生活，可能未來就會很不一樣。”

沒有30年可以等待

在張國慶看來，文化的浮躁時代，是社會發展的必經之路，他説：“最典型的是美國，美國曾經經歷過30多年的文化浮躁時期，但是現在，我們沒有30年了。”

張國慶説：“美國在南北戰爭之後，大約有30多年將近40年的精神迷失時期，人們不願意學習，不思進取，以經商為榮，為富不仁、誠信崩潰等。直到30多年後進步主義運動興起才真正扭轉，當時正是老羅斯福時代，老羅斯福力挽狂瀾，真正奠定了美國的全球霸權。在這之前，美國充其量也就是一個大國。”

然而，美國的經歷顯然沒有多少參考價值，張國慶説：“我們已沒有那麼多時間。當年的美國處在相對封閉的環境中，人類社會的發展也沒有這麼快，所以它可以用30年去度過精神迷失時期。但是現在的環境已經完全不同了，社會發展越來越快，你一步跟不上，就步步跟不上，和別人的距離只會越來越遠，因為別人是不可能等你的。所以，解決文化浮躁的問題，越早越好，越快越好，我們用的時間越少，我們付出的代價也就越小。”

文化的本質精神是什麼？在一個文化厚實底藴深沉的社會里，文化的所有的表現形式，應該是代代累積沉澱下來的習慣和信念，滲透在生活的實踐中，應該是社會和個人激發的創造力和想象力，思想的內涵和美學的品位，道德、智能的積累的總和。真正的文化，應該是對價值和秩序有所堅持。

文化是一個國家的心靈和大腦，它的思想有多麼深厚、它的想象力有多麼活潑、創意有多麼燦爛奔放、它自我挑戰、自我超越的企圖心有多麼旺盛，徹底決定着一個國家的真實國力和它的未來。因此，對我們目前文化中流行的“浮躁”病症，該是引起各方療治的警覺的時候了。