敬業與樂業

我這題目，是把《禮記》²裏頭“敬業樂羣³”和《老子》⁴裏頭“安其居，樂其業⁵”那兩句話，斷章取義造出來的。我所説的是否與《禮記》《老子》原意相合，不必深求；但我確信“敬業樂業”四個字，是人類生活的不二法門⁶。

本題主眼⁷，自然是在“敬”字、“樂”字。但必先有業，才有可敬、可樂的主體，理至易明。所以在講演正文以前，先要説説有業之必要。

孔子説：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”又説：“羣居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中沒有什麼人不可教誨，獨獨對於這兩種人便搖頭嘆氣説道：“難！難！”可見人生一切毛病都有藥可醫，惟有無業遊民，雖大聖人碰着他，也沒有辦法。

唐朝有一位名僧百丈禪師，他常常用兩句格言教訓弟子，説道：“一日不做事，一日不吃飯。”他每日除上堂説法之外，還要自己掃地、擦桌子、洗衣服，直到八十歲，日日如此。有一回，他的門生想替他服務，把他這天應做的工悄悄地都做了，這位言行相顧的老禪師，老實不客氣，那一天便絕對地不肯吃飯。

我徵引儒門、佛門這兩段話，不外證明人人都要有正當職業，人人都要不斷的勞作。倘若有人問我：“百行什麼為先？萬惡什麼為首？”我便一點不遲疑答道：“百行業為先，萬惡懶為首。”沒有職業的懶人，簡直是社會上的蛀米蟲，簡直是“掠奪別人勤勞結果”的盜賊。我們對於這種人，是要徹底討伐，萬不能容赦的。今日所講，專為在職業及正在做職業上預備的人——學生——説法，告訴他們對於自己現有的職業應採何種態度。

第一要敬業。敬字為古聖賢教人做人最簡易、直捷的法門，可惜被後來有些人説得太精微，倒變了不適實用了。惟有朱子⁸解得最好，他説：“主一無適⁹便是敬。”用現代的話講，凡做一件事，便忠於一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖¹⁰，便是敬。業有什麼可敬呢？為什麼該敬呢？人類一面為生活而勞動，一面也是為勞動而生活。人類既不是上帝特地制來充當消化麪包的機器，自然該各人因¹¹自己的地位和才力，認定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質都是可敬。當大總統是一件事，拉黃包車¹²也是一件事。事的名稱，從俗人眼裏看來，有高下；事的性質，從學理¹³上解剖起來，並沒有高下。只要當大總統的人，信得過我可以當大總統才去當，實實在在把總統當作一件正經事來做；拉黃包車的人，信得過我可以拉黃包車才去拉，實實在在把拉車當作一件正經事來做，便是人生合理的生活。這叫做職業的神聖。凡職業沒有不是神聖的，所以凡職業沒有不是可敬的。惟其¹⁴如此，所以我們對於各種職業，沒有什麼分別揀擇。總之，人生在世，是要天天勞作的。勞作便是功德，不勞作便是罪惡。至於我該做哪一種勞作呢？全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。

怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？唯一的秘訣就是忠實，忠實從心理上發出來的便是敬。《莊子》¹⁵記佝僂丈人承蜩的故事¹⁶，説道：“雖天地之大，萬物之多，而惟吾蜩翼之知¹⁷。”凡做一件事，便把這件事看作我的生命，無論別的什麼好處，到底不肯犧牲我現做的事來和他交換。我信得過我當木匠的做成一張好桌子，和你們當政治家的建設成一個共和國家同一價值；我信得過我當挑糞的把馬桶收拾得乾淨，和你們當軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價值。大家同是替社會做事，你不必羨慕我，我不必羨慕你。怕的是我這件事做得不妥當，便對不起這一天裏頭所吃的飯。所以我做這事的時候，絲毫不肯分心到事外。曾文正¹⁸説：“坐這山，望那山，一事無成。”我從前看見一位法國學者著的書，比較英法兩國國民性質，他説：“到英國人公事房裏頭，只看見他們埋頭執筆做他們的事；到法國人公事房裏頭，只看見他們銜着煙捲像在那裏出神。英國人走路，眼注望，像用全副精神注在走路上；法國人走路，總是東張西望，像不把走路當一回事。”這些話比較得是否確切，姑且不論；但很可以為敬業兩個字下注腳。若果如他所説，英國人便是敬，法國人便是不敬。一個人對於自己的職業不敬，從學理方面説，便褻瀆¹⁹職業之神聖；從事實方面説，一定把事情做糟了，結果自己害自己。所以敬業主義，於人生最為必要，又於人生最為有利。莊子説：“用志不分，乃凝於神²⁰。”孔子説：“素其位而行，不願乎其外²¹。”所説的敬業，不外這些道理。

第二要樂業。“做工好苦呀！”這種嘆氣的聲音，無論何人都會常在口邊流露出來。但我要問他：“做工苦，難道不做工就不苦嗎？”今日大熱天氣，我在這裏喊破喉嚨來講，諸君扯直耳朵來聽，有些人看着我們好苦；反過來，倘若我們去賭錢去吃酒，還不是一樣在淘神²²、費力？難道又不苦？須知苦樂全在主觀的心，不在客觀的事。人生從出胎的那一秒鐘起到絕氣的那一秒鐘止，除了睡覺以外，總不能把四肢、五官都擱起不用。只要一用，不是淘神，便是費力，勞苦總是免不掉的。會打算盤²³的人，只有從勞苦中找出快樂來。我想天下第一等苦人，莫過於無業遊民，終日閒遊浪蕩，不知把自己的身子和心擺在哪裏才好，他們的日子真難過。第二等苦人，便是厭惡自己本業的人，這件事分明不能不做，卻滿肚子裏不願意做。不願意做逃得了嗎？到底不能。結果還是皺着眉頭，哭喪着臉去做。這不是專門自己替自己開玩笑嗎？我老實告訴你一句話：“凡職業都是有趣味的，只要你肯繼續做下去，趣味自然會發生。”為什麼呢？第一，因為凡一件職業，總有許多層累²⁴、曲折，倘能身入其中，看它變化、進展的狀態，最為親切有味。第二，因為每一職業之成就，離不了奮鬥；一步一步的奮鬥前去，從刻苦中將快樂的分量加增。第三，職業性質，常常要和同業的人比較駢進²⁵，好像賽球一般，因競勝而得快感。第四，專心做一職業時，把許多遊思、妄想杜絕了，省卻無限閒煩悶。孔子説：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者²⁶。”人生能從自己職業中領略出趣味，生活才有價值。孔子自述生平，説道：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾²⁷。”這種生活，真算得人類理想的生活了。

我生平最受用的有兩句話：一是“責任心”，二是“趣味”。我自己常常力求這兩句話之實現與調和，又常常把這兩句話向我的朋友強聒不捨²⁸。今天所講，敬業即是責任心，樂業即是趣味。我深信人類合理的生活應該如此，我望諸君和我一同受用！ ^[1] 

1.敬業與樂業：選自《飲冰室合集》（中華書局1936年版）。

2.《禮記》：儒家經典之一，秦、漢以前各種禮儀論著的選集。

3.敬業樂羣：專心致志於學業或事業，與人相處得很好。

4.《老子》：又名《道德經》，道家的經典，相傳是春秋時老聃（dān）所著。

5.安其居，樂其業：使人民安居樂業。

6.不二法門：佛家用語，比喻獨一無二的門徑。法門，指修行入道的門徑。

7.主眼：主要的着眼點，意即文章的主要內容、主要觀點。

8.朱子：朱熹（1130—1200），宋代理學家，教育家。

9.主一無適：專心於一件事，一點也不向別處分心。適，指朝別的路上去。

10.旁騖（páng wù）：在正業以外有所追求；不專心。騖，追求。

11.因：憑藉，根據。

12.黃包車：舊時一種用人拉的車。

13.學理：科學上的原理或法則。

14.惟其：連詞，表示因果關係，跟“正因為”相近。

15.《莊子》：戰國時的思想家周莊所著，又名《南華經》。

16.佝僂（gōu lóu）丈人承蜩（tiáo）的故事：駝背老人捕蟬的故事。出自《莊子·達生》。痀僂，駝背。丈人，古代對老年男子的尊稱。承蜩，粘取蟬，捕蟬。

17.雖天地之大，萬物之多，而惟吾蜩翼之知：雖然天地這樣大，萬物這樣多，但是我只注意蟬的翅膀。這是駝背老人對孔子説的話。

18.曾文正：即清代軍政大臣曾國藩，”文正“是他的諡號。

19.褻瀆（xiè dú）：輕慢，不尊重。

20.用志不分，乃凝於神：語出《莊子·達生》。意思是：運用心思，專一而不分散，精神便會集中（凝）起來。

21.素其位而行，不願乎其外：語出《中庸》。意思是：按與他平素所處的地位，做他所當做的事，而且不祈求本分以外的事情。

22.淘神：使人耗費精神。

23.打算盤：合計，盤算。

24.層累：層層疊疊，指困難和阻力重重。

25.駢進：並進。

26.知之者不如好之者，好之者不如樂之者：語出《論語·雍也》。意思是：懂得它的人不如愛好它的人，愛好它的人不如以實行它為快樂的人。

27.其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾：語出《論語·述而》。意思是：他這個人啊，用功便忘記了吃飯，陶醉在學問裏，便忘記了憂愁，不知道衰老就要到來，如此而已。云爾，語助詞，相當於”罷了“。

28.強聒（qiǎng guō）不捨：硬要囉嗦個不停。聒，喧擾。舍，捨棄，放棄。 ^{[2]  [3]} 

這篇文章是梁啓超對上海中華職業學校學生做的一次演講。上海中華職業學校是中國近代史上以試驗、總結、推廣職業教育而著稱的一所中等專業學校。該校以黃炎培提出的“敬業樂羣”為校訓，提倡“手腦並用”“雙手萬能”，注重理論聯繫實際，重視生產勞動實踐和職業道德培訓，強調教育與社會聯繫。

當時作者經歷無數政治風波後退出政壇，赴歐洲考察，瞭解到西方社會的許多問題和弊端。回國後，即宣佈西方文明已經破產，主張光大傳統文化，用東方的“固有文明”來拯救世界，遂作此文。正由於作者擁有豐富的人生經歷和廣闊的文化視野，所以其闡述的觀點具有深刻的哲理性，閃爍着智慧的光芒，也從側面説明了作者推崇傳統文化的緣由。 ^[2] 

這是一篇宣講人生與事業關係的演講詞。全文主旨鮮明，層次清晰，語言通俗，文短意長。從情感態度、價值觀維度看，意在感受先哲的思想風采，品味哲理，深入思考人生問題，豐富個性內涵。

演講一開始，梁啓超就引用國人熟悉的儒家經典《禮記》和道家經典《老子》中的格言，開宗明義地提出了“敬業樂業”的主旨；接下來，分別談論了“有業”“敬業”“樂業”的重要性；最後，又用“責任心”和“趣味”總結全文旨意。

“敬業與樂業”的前提是“有業”。作者先引用孔子的話和百丈禪師的故事，得出“百行業為先，萬惡懶為首”的結論，強調“有業”是做人之本。

論證“敬業”問題時，先用朱熹的“主一無適便是敬”，解釋“敬業”的含義就是專心致志、心無旁騖。接着，用“為什麼該敬呢”一句設問。作者從人類生存的需要（為生活而工作）與個體生活的意義（為勞動而生活）出發，論證“凡職業沒有不是神聖的，凡職業沒有不是可敬的”的道理。在作者看來，當大總統與拉黃包車。在職業的神聖性質上，並沒有什麼高下之別。因此，“我們對於各種職業，沒有什麼分別揀擇”。至於該做哪一種勞作，全看“才能何如，境地何如”。只要“做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人”。於是，他又設問：“怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？”再次回到“唯一的秘訣就是忠實”，“是敬”。莊子、孔子、曾文正公的名言，木匠與政治家、挑糞工與軍人的比較，都是為了強調一個道理：“敬業主義，於人生最為越要，又於人生最為有利。”

僅有“發憤忘食”的“敬業”還不夠，“樂以忘憂”的“樂業”才是人生更高的境界和價值。論述“樂業”重要性時，梁啓超先從司空見慣的“做工好苦呀”的嘆氣聲中談起，指出人生在世，做任何事情都要淘神、費力；對於無法逃避的事，與其“皺着眉頭，哭喪着臉去做”，不如尋找出樂趣。“凡職業都是有趣味的……為什麼呢？”這句設問下面，列出了四個理由。這四個理由，浸透着深刻的人生體悟和哲理，相信任何一個曾經專注於某項工作或事務的人，都會有同感和共鳴。

演講最後，梁啓超言簡意賅地把“敬業與樂業”總結為“責任心”和“樂趣”，強調“人類合理的生活總該如此”，並“盼望諸君和我一同受用！”不能敬業，就不能樂業，就不能找到自己生存奮鬥的價值。凡職業沒有不神聖的，所以凡職業沒有不可敬的。這篇演講稿中主要有兩個原則：一是工作要有責任心，二是從工作中尋找趣味。

這篇演講稿論據充分、具體、生動，富有説服力。語言通俗淺顯，準確周密，概括有力。全篇講演用簡明的短句，很少用長句；多用口語，明白如話，一聽就懂；引用古代文句時，注重化深為淺。同時文中多次用了設問句和反問句，大量引用經典、格言，又自己提煉了許多精闢的警句，都使語言顯得概括有力。 ^[4] 

合肥師範學院副教授姜忞《教師教育資源庫叢書·語文課教學設計經典案例研究》：文章論證嚴密，論據充分，語言平實。體現了高超的説理藝術。文中大量引經據典，闡釋深刻的哲理，閃爍着智慧的光芒。 ^[5] 

湖南師範大學文學院副教授周悦《大學語文》：本文明白曉暢，形象生動，緊緊抓住聽眾的注意力。作者在引用古籍名言時，用通俗的口語做生動而饒有趣味的講解，同時，結合演講時的情境，注意和聽眾現場交流，此外，幾處設問句的使用，恰到好處地把幾個分論點提煉出來，有利於引起聽眾的注意和思考。本文既有冷靜分析，曉之以理，又有誠摯熱烈的感情，動之以情，這樣使演講既有説服力，又有鼓動性。 ^[6] 

語文教育家黃高才、書法家劉會芹《大學語文（第2版）》：梁啓超的《敬業與樂業》一文多處引用古人的言論，藉此推出自己的思想，寓意深刻，哲理性強。文中指出：“人生一切毛病都有藥可醫，惟有無業遊民，雖大聖人碰着他，也沒有辦法”，“百行業為先，萬惡懶為首。沒有職業的懶人，簡直是社會上的蛀米蟲，簡直是‘掠奪別人勤勞結果’的盜賊。”當代的大學生求職難雖是事實，但有職不就、有業不從之人也比比皆是。依梁啓超先生的話講，無業者就是無德者。別人能幹的事你為什麼不能幹？原因無非這麼幾個：一是自視高貴的病態心理在作怪，二是懶惰思想在作怪，三是貪圖安逸舒適的思想在作怪。 ^[7] 

梁啓超（1873～1929年），字卓如，號任公，別號飲冰室主人、哀時客、自由齋主人等，廣東新會人。中國近代維新派代表人物，政治活動家、啓蒙思想家、資產階級宣傳家、教育家、史學家和文學家，曾倡導文體改良的“詩界革命”和“小説界革命”。其著作合編為《飲冰室合集》。 梁啓超是清末民國初中國文壇上影響較大的一個人物，他自1899年起提倡的文學革命開闢了近代文學理論探索和文學創作的新局面。 ^[8]