救迷者

其主旨在於通過糾正、澄清長期困擾他的一些思想認識問題和懷疑而求得“真知”(al—'Ilm al-Yaqini)，最後達到認識“真理”(al-Haqq)的目的。反映了著者思想信仰發展變化的過程。該書內容主要對凱拉姆學關於真主與世界關係的思辨論證、哲學的宗旨與唯理論、內學的隱義與伊瑪目的教導以及蘇菲主義的修煉道路進行了系統的論述和比較研究。指出：(1)凱拉姆學的任務是維護伊斯蘭教的一般信條，著者説他對此並不感到滿足，認為這對於他要達到最終真理是遠遠不夠的。(2)關於哲學，作者認為，以前的哲學家一般都主張世界是無始的，這同伊斯蘭教的真主創造説是相背的。

書中把哲學家按其主張分為3類：一是“光陰派”(Duhriyyah)，説該派主張“世界憑自身而存在”，否認真主意志與能力的作用，二是“自然學派”(Tabi‘iyyah)，此派雖然信仰真主的存在，卻不信仰後世和靈魂不滅；三是“形而上學派”(I1ahiyyah)，書中着重批駁了古希臘哲學家柏拉圖的“理念”論和亞里士多德的“第一本體”論以及受他們思想影響的阿拉伯哲學家法拉比和伊本·西那的“由第一存在真主流出第二精神”以及運動和時間永恆等主張。(3)認為內學派提出讓人們事事因循伊瑪目教導的主張，是無法認識真理的，也是同教義、教法相違背的。(4)作者肯定了蘇菲主義的認主道路，認為蘇菲派“不是空談家”，而是憑藉認知和修煉達到“確信真主、先知和後世”的精神境地。該書是安薩里於1105年結束10年雲遊生活、回到故鄉內沙布爾恢復講學後着手撰寫的。他以答覆教友提問的方式陳述了自己的思想歷程，剖析了各家各派的哲學觀點和主張，最後他從理論上肯定了蘇菲主義道路，並使之與凱拉姆學協調，完成了遜尼派宗教哲學的理論體系。該書在伊斯蘭哲學史上產生過很大影響。現有1891年開羅阿拉伯文鉛印本。

(馬忠傑)