敏樹如相

臨濟是從梵文“禪那”譯過來的，傳致唐朝時，曹州（今山東省荷澤市）義玄法師以此教為本正式開創臨濟宗，弘揚“直指人心，見性成佛”之旨。其偈雲“法本法無法，無法法亦法。今偌無法時，法法何曾法”，使之成為五大佛教之首，其它四派為溈仰宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗。臨濟宗第一世義玄法師悉心授弟，代代相傳，傳至明朝破山和尚時也是三十一世了。

破山是我國佛教歷史上的高僧，明末清初西南一帶都是他的燈系，也是位聲名遠播的詩人、書法家、繪畫大師。由於他的思想、藝術、宗教實踐於明末清初戰亂頻繁的時期，在調和矛盾於血腥，和諧社會於刀劍，安撫百姓於水火等方面都起到積極作用，其“酒肉穿腸過，佛在心中留”的驚世之言也被人們所熟知。他的法嗣弟子有敏樹如相、象崖性挻、丈雪通醉、靈隱印文、燕居德申。

敏樹如相禪師入黔後居石阡三昧寺開法，後住持大興寺，門徒甚多，他收悉的弟子有天隱道崇、天湖正印、穎秀真悟、赤松道領等11位。其弟子及再傳弟子數十人，分赴石阡、思南、安化（今德江）、江山、施秉、湄潭、貴陽，貴築、定番（今惠水），黔西、消鎮、安平（今平壩）、安順、鎮寧、都勻等地開寺傳法，是破山派在貴州最有勢力的一支。天隱道崇禪師，號南濱隱人，是清初活躍於西南一帶著名的臨濟宗大師之一。他在清康熙年初(另説清順治18年)來鳳岡王寨中華山創建禪寺,培育弟子,引教開宗,接引信眾,以中興禪宗佛教為己任，佛蔭教澤遍佈黔地及滇川。其斐然之績載入《黔南會燈錄》、《錦江會燈錄》等佛家經世典籍中，並以在當時西南佛學界的影響使王寨中華山名噪黔地，被信徒及周邊各郡官士視為皈依聖地。赤松道領禪師，俗姓韓，四川潼川人，15歲出塵入黔中南望山，後師敏樹如相，閉關三載，於康熙十一年（1672）策杖至貴陽黔靈山，結廬山頂，首開弘福寺，住持三十餘年。以後，三百年來弘福寺一直為黔中名剎，而黔靈山也因此被譽為“黔南第一山”。

敏樹如相禪師有《語錄》10卷留存,鄭健勇主編的《黔北明清之際僧詩選》選錄了敏樹的72首詩作,大都與山水田園相關涉,是謂山水禪詩。這類詩歌常常藉助山水自然以品悟禪理,表現自己對世界和人生的觀照和理解。禪與詩本屬不同的領域,禪是宗教,詩是文學,然而在中國文化背景下,禪與詩巧妙結合,構成了中國詩歌的一道獨特的風景。敏樹的山水禪詩,在明清之際眾多入黔詩僧的詩作中,具有重要的地位和價值。

《山中偶韻》

因僧問我祖師禪，向道山居不計年。

瓦灶時煨三個芋，荷衣自足一池蓮。

懸巖幾見春花雨，明月長窺秋水鮮。

茅屋不堪塵不到，閒同鷗鳥共談玄。 ^[2] 

《山行》

松林堪獨步，曳杖撥雲煙。

曉色開晴嶺，溪光接遠天。

玄猿抱子嘯，青鳥弄花妍。

樂樂無窮意，誰能有此錢。

《山居其二》

廛居何似我居山，茅房棲止兩三間。

閒來兀坐青松下，笑看白雲去復還。

《山居其四》

安平守道樂心田，破衲和雲枕石眠。

自得山中真富貴，不將黃葉止啼錢。

《山居其七》

卜得幽居遠市城，門無車馬自冰清。

閒來掃葉供茶灶，誰把葡萄架共撐。

《山居其八》

閒攜竹杖玩春山，遙點諸峯聳翠環。

鳥語花香無限意，幾人能踏上頭關。

《山居其九》

不軀詩癖愛青山，拾菌歸來鶴未還。

一枕松風清午夢，喜無塵事到人間。

《山居其十》

山翁活計在山隈　種了青松又種梅。

放下钁頭明社意，薰風拂拂自南來。

《過武陵溪》

尋源逕入武陵溪，遙指蓬茆路不迷。

百穀松陰移日影，千林春色露花枝。

秦時富貴君何避？晉國人家尚未知。

物換星移曾幾度，漁舟還問故園時。 ^[2]