故里尋蹤

故里尋蹤(5張)

“故里尋蹤”為天津市“津門十景”之第三景。

以天后宮為中心的古文化街，南口的牌樓上高懸“津門故里”大匾，標誌着這一帶是800年前的一處居民聚落點。金代在這裏建立了天津城市最早的政治建制——直沽寨，今日市區就是以這一帶為原始中心區域而逐漸拓展的。“故里尋蹤”一名意指人們走到這裏，總要想起這裏的歷史，尋覓古蹟，“故里尋蹤”一名由此而來。

這條街上有一座古廟，原名叫“天妃宮”，後改為“天后宮”。因此廟門以北的一段街，叫宮北大街；廟門以南的一段街，叫宮南大街。 ^[1] 

這座古廟是海神廟，它所供奉的海神娘娘，在史書和傳説中都有其人。史書記載着她姓林，是宋代福建莆田湄州島人，生於北宋建隆元年(公元960年)，卒於北宋雍熙四年(公元987年)，因出生後一段時間不會哭，故起名林默。

她生在海島，嫺於水性，遂有一個傳説流傳在民間：“能乘席渡海，雲遊島嶼間，人呼神女，又曰龍女”。

在宋代，我國的航海事業雖有較大發展，但在當時的造船和航海技術條件下，海上安全無保障是嚴酷的事實。廣大從業者幻想有一種超人力量，來保佑他們平安地飄洋過海，林默的一些傳説，便很自然地被選中作為超人力量的偶像，成了他們心目中的“保護神”。

據説，在北宋宣和年間，赴高麗使臣路允迪的船隊在海上遇風濤，7只船沉沒6只，路允迪受隨船人員啓發，誠心祈禱林默的保護，所乘船隻竟得生還。後來，由於路允迪的奏聞，對林默的崇信漸漸得到官府的承認。南宋紹興二十六年(公元1156年)，將林默封為“靈惠夫人”；南宋紹熙元年(公元1190年)，又封為“靈惠妃”。到元世祖忽必烈至元十五年，開始晉封為“護國明着靈惠協正善慶顯着天妃”。

其間，封號一提再提，經歷了由夫人到妃、由妃到天妃的過程。到清代康熙二十三年(公元1684年)，對這位“保護神”作最後一次晉封，封號為“護國庇民昭靈顯應仁慈天后”，達到皇封的最高品級，由天妃改為天后，民間俗稱“娘娘”。

元代以來，北方沿海一帶的海神廟，多稱“天妃宮”；清代封“天后”，於是改稱“天后宮”。

金代在古文化街一帶設“直沽寨”之後，到元代延祐三年(公元1316年)，又在原地設“海津鎮”。元代建都北京，為維持朝廷軍政開支，在南方搜刮大量糧米，通過內河和海路北運，史稱“漕運”。

當時，船隊載着糧米從劉家河(今江蘇太倉瀏河鎮)，出發，出長江口沿着海路北上，進入海河，駛到古文化街附近的三岔口，再卸下糧米，裝到小船上，沿着北運河運往北京。此外，在當時成為繁忙“漕運”樞紐。於是，在元代泰定三年(公元1326年)，這裏建“天妃宮”；到了清代康熙年間後，又改稱“天后宮”。

元代張翥寫的一首詩，生動地描寫了當時祭祀的盛況：“曉曰三汊口，連檣集萬艘。普天均雨露，大海靜波濤。入廟靈風肅，焚香瑞氣高。使巨三奠畢，喜氣滿宮袍”，“天后宮”前有一片空曠地帶。隨着大批人員和南貨的到來，“宮前集”應運而生。

明清兩代“漕運”不斷，對海神的崇奉不衰，所以“宮前集”在很長的一段年月裏，始終是熱鬧的場所。廟前逐漸形成了街道，建起大大小小的店鋪原來日出而設、日暮而散的集市，被店鋪的經營活動所代替。宮南大街、宮北大街就是這樣出現的。

清代乾隆末年，畫家江萱所繪《潞河督運圖卷》中有一段畫，就斷續畫出了宮南大街、宮北大街的街景：鋪面多是前檐滿敞形式，有燒鍋店、錢號、肉鋪、海味店、藥鋪、布店、米麪鋪、醬園、煙鋪、飯館、客棧等，在幾處角落，還有商販駐足叫賣；街上的行人、車、橋絡繹不絕。

第二次鴉片戰爭以後，天津被開闢成商埠，西方資本主義經濟介入天津城市生活，經濟重心逐漸向東南轉移，這一帶開始衰落，大型店鋪越來越少，只剩下一些小門面和手工作坊等。“天后宮”的香火也少了，道士只好出租廟內神殿維持生活，這一昔日“靈風肅、瑞氣高”的神仙聖地，變成攤販市場，賣一些金魚、玻璃魚缸、泥塑戲劇臉譜、盆景、山石和竹木製品等。

解放以後，沿街的一些小店，有的合營他遷，有的轉為工廠車間，大部分變成臨街住户。“天后宮”的大殿，也一度成為廠房和民居。

1985年，天津市政府決定將宮南大街、宮北大街修成古文化街，同時修復“天后宮”。修復後的古文化街全長580米，有近百家店鋪。

古文化街的南、北口，各有一座大牌樓。南口的樓匾寫有“津門故里”4字。北口的樓匾寫有“沽上藝苑”4字，古玩、字畫、碑貼、文房四寶和天津民間工藝品繁多。

街上的近百家店鋪門面，皆為清代風格，一律青磚砌體、磨磚對縫，有坡頂、飛椽廊柱的樓閣，也有冰盤檐、掛落板、朝天欄杆的平頂小軒。

“市井相連”的古文化街，有來自祖國四百八方和天津的各種工藝品、文化用品。其中，以具有濃厚天津地方特色的楊柳青年畫、“泥人張”彩塑和“風箏魏”風箏等最為著名。

楊柳青年畫是中國名氣很大的民間木牌年畫，始創於明代崇禎年間，清代雍正年間逐漸興盛。楊柳青年畫的產地，並不只是限於天津城西的楊柳青鎮，當時附近方圓數十里的村子，幾乎“家家都會點染，户户全善丹青”。

楊柳青年畫是在宋元繪畫和明代木刻版的基礎上發展起來的，彩用木版套印和手工彩繪相結合的方法，並通過寓意、寫實等多種表現手法，表現了人民的美好感情和願望。

其中，尤以反映各個時期現實生活、民俗風尚和歷史故事見長。解放以後，在黨和政府的關懷下，先後成立了楊柳青年畫合作社和楊柳青畫店。1960年，周恩來總理視察了楊柳青畫店，對於楊柳青年畫的創新精神，給予很大的鼓勵。

“泥人張”彩塑在清代乾隆、嘉慶年間就已有一定的聲譽。“泥人張”--張長林，字明山，生於1826年，卒於1906年。他把傳統的捏泥人提高到圓塑藝術水平，又飾以色彩、道具，形成獨特風格。其傷口大者尺餘，小者盈寸。張明山把技藝傳給了兒子，兒子又傳給孫子、曾孫等，張氏祖孫幾代一直繼承着這門手藝。

1959年，天津成立了“泥人張”彩塑工作室，由“泥人張”第4代張銘主持，培養了一批彩塑藝術人才，使這一藝術不斷髮展和創新。郭沫若同志曾賦詩盛讚：“用泥造人始女媧，明山泥人錦上花，昨日作人只一家，而今桃李滿天下”。

“風箏魏”風箏名聲遠播國外。天津風箏的製作技藝歷史久遠，但對這一技藝做出重大貢獻的是"風箏魏"--魏元泰。他生於1872年，卒於1961年。

他從事風箏製作70餘年，以做工精細、造型逼真、飛行平穩和色彩富有民族特色，著稱於世。

在1914年的巴拿馬國際博覽會上，他製作的風箏獲得國際獎牌。如今，魏元泰的後人繼承和發展了他的技藝。

古文化街的“皇會”，是一個傳統活動。"皇會"最初叫"娘娘會"。相傳農曆三月二十三日，是“天后宮”海神娘娘的生日。

清代康熙年間，有人倡儀，在海神娘娘誕辰之前出會4天，即農曆三月十六日送駕：將海神娘娘和眼光、子孫、斑疹、送生娘娘的頭像，送到閩粵會館天后殿供奉；十八日接駕：將這5位娘娘的木像接回；二十日和二十二日“出外散福”：抬着5位娘娘的木像沿街遊行，接受人們的香火。這就是最初“娘娘會”的活動。 ^[2] 

到了乾隆年間，乾隆皇帝乘船下江南路過天津，提出要看“娘娘會”。當時，乾隆皇帝的船停泊在三岔口。各會從船前經過，盡力表演，各顯其能，博得乾隆皇帝的賞識。其中，鄉祠挎鼓表演出色，乾隆皇帝賞給4名鼓手各一件黃馬褂；鶴齡會唱得最好，乾隆皇帝賞給4名鶴童各1個金項圈。

乾隆皇帝還“娘娘會”的組織安排大加稱讚，賞給2面龍旗。從此以後“娘娘會”身價倍增，易名為“皇會”。 ^[1] 

乾隆、嘉慶年間以來，“皇會”越辦越紅火，聲勢越來越大，各會依次出遊：淨街會，負責將街道打掃乾淨；門幡會，將“天后宮”海神娘娘的歷代封號寫在大幡上，組成儀仗隊簇擁；太獅會，仿照“天后宮”大殿前兩個石獅的樣子，做成兩個木頭獅子，抬着保駕；挎鼓會，由十三、四歲的鼓手錶演歌舞，此外，還有花鼓、高蹺、身歌、捷獸(獅子舞)、重閣、中幡、萃韻音樂等歌舞、雜技表演。

最後，才是載着5位娘娘木像的寶輦；每個寶輦前面都有法鼓會，後面有8個人騎着8匹大馬、打着8杆大黃旗，進行護駕。

在後來的歲月裏，“皇會”不再是年年都舉辦。最後的幾次“皇會”，分別在清代光緒三十年(公元1904年)、民國4年(公元1915年)、民國十三年(公元1924年)、民國二十五年(公元1936年)，差不多是10年左右1次。

古文化街修復以後，每年農曆三月二十三日，又恢復了“皇會”。在這一天，有龍燈、高蹺、旱船、秧歌、法鼓、中幡、獅子舞和武術等表演。