攀緣

1. 援引他物而上，攀拉援引。

2. 比喻投靠有錢有勢的人往上爬。

3. 蔓延地生長。

4. 牽挽。 ^[1] 

5、援引提拔；支持。

1援引他物而上；攀拉援引。

《三國志·吳志·吾粲傳》：“其大船尚存者，水中生人皆攀緣號呼。”

宋 歐陽修 《廬山高贈同年劉中允歸南康》：試往造乎其間兮，攀緣石磴窺空谼。　千崖萬壑響松檜，懸崖巨石飛流淙。

清 劉大櫆《遊凌雲圖記》：“於是擕童幼，挈壺觴，逶迤而來，攀緣以登。”

丁玲《兩個家庭》：“舅母家和 陳 家的後院，只隔一個竹籬，本來籬笆上面攀緣着許多扁豆葉子，現在都枯落下來。”

2 依附；投靠。

宋 曾鞏 《謝杜相公書》：“煢煢路隅，無攀緣之親；一見之舊，以為之託。”

清 唐孫華《客有作詩寄魏武者輒亦效顰題四絕》之二：“攜養當年市國權，輿金輦璧費攀緣。”

郭沫若 《陽春別》：“他回到 上海 五個月，找事找不到手，也沒有人可以攀緣。”

3 蔓延地生長。

明 劉基《長安有狹邪行》：“峻滑無澁踵，攀緣有牽裾。”

沈從文 《邊城》一：“船上人就引手攀緣那條纜索，慢慢地牽船過對岸去。” ^[2] 

4 牽挽。

唐 元稹 《悟禪寄胡杲》詩之二：“病宜多宴坐，貧似少攀緣。”

宋 王安石 《與寶覺宿龍華》詩之二：“世間投老斷攀緣，忽憶東遊已十年。” ^[1] 

明 真鑑 《楞嚴經正脈疏》懸示上：“諸眾生以攀緣心為自性者。”

5援引提拔；支持。

《漢書·翟方進傳》：“﹝ 朱博 等﹞與立交通厚善，相與為腹心，有背公死黨之信，欲相攀援，死而後已。”

《資治通鑑·漢昭帝元平元年》：“今帝崩無嗣，大將軍惟思可以奉宗廟者，攀援而立大王，其仁厚豈有量哉！”

清 劉大櫆 《與某翰林書》：“獨先生於 櫆 ，非有攀援之交，共事之情，久故之知……一旦見其文，擊節賞嘆。”

利用攀緣植物裝飾建築物的一種綠化形式。攀緣綠化除美化環境外，還有增加葉面積和綠視率、阻擋日曬、降低氣温、吸附塵埃等改善環境質量的作用。如住房牆面上的爬山虎。

攀緣綠化有下述特點：

攀緣綠化是攀緣植物攀附在建築物上的一種裝飾藝術，綠化的形式能隨建築物的形體而變化。用攀緣植物可以綠化牆面、陽台和屋頂，裝飾燈柱、欄柵、亭、廊、花架和出入口等，還能遮蔽景觀不佳的建築物。

攀緣植物因依附建築物生長，佔地很少。在人口多、建築密度大、綠化用地不足的城市，尤能顯示出攀緣綠化的優越性。

攀緣植物繁殖方便，生長快，費用低，管理簡便。草本攀緣植物當年播種，當年發揮效益。木本攀緣植物，通常用扦插、壓條等方法繁殖，易於生根，有的一年可繁殖數次。

攀緣植物的選擇：攀緣植物有攀附器官。例如，扁豆、牽牛、西番蓮、忍冬、紫藤等有纏繞莖；爬山虎、五葉地錦有吸盤；葡萄、絲瓜等有卷鬚；薜荔、常春藤等有氣生根；木香、野薔薇等有拱形蔓條或鈎刺。攀緣綠化可以根據攀緣植物的吸附或攀附能力作出安排，例如有吸盤或氣生根的植物，吸附力強，宜作牆面綠化覆蓋；有纏繞莖、卷鬚或鈎刺的植物，攀附能力較強，宜作花架、陽台、欄柵等的綠化裝飾。也可以根據攀緣植物的生態習性，因地制宜地選擇植物種類。耐寒性較強的爬山虎、忍冬、紫藤、五葉地錦、山葡萄等適宜於中國北方栽培；而在中國南方，除上述植物外，還可用常春藤、絡石、凌霄、薜荔、油麻藤、木香等。喜陽的凌霄、紫藤、葡萄等宜植於建築物的向陽、面；耐蔭的常春藤、爬山虎等宜植於建築物的背陰處。

1梵語 a^lambana。攀取緣慮之意。指心執着於某一對象之作用。眾生之妄想緣取三界諸法，此乃一切煩惱之根源。蓋凡夫之人，妄想微動即攀緣諸法；妄想既有所攀緣，則善惡已分；善惡既分，則憎愛並熾；由是，內煩眾結，外生萬疾；此皆攀緣作用所致者。（維摩經卷中問疾品、大佛頂首楞嚴經卷一、摩訶止觀卷五上）p6665

——【佛光大辭典】

2（術語）心不獨起，必有所對之境，攀緣於彼而起。恰如老人之攀杖而起，謂之攀緣。又心忽彼忽此，馳回外界之事物，如猿攀木枝，忽在彼處，忽在此處，謂之攀緣。常略之以緣之一字而説之。心為能緣，境為所緣，心涉於境，謂之緣。楞伽經一曰：‘法佛者離攀緣，攀緣離一切所作根量相滅。’楞嚴經一曰：‘諸眾生以攀緣為自性。’維摩經問疾品曰：‘何謂病本，謂有攀緣？（中略）云何斷攀緣？以無所得，若無所得則無攀緣。’

——【丁福保《佛學大辭典》】

3 攀取緣慮之意。凡夫由於以妄想緣取三界諸法，故乃產生種種煩惱。《維摩詰所説經》卷中〈文殊師利問疾品〉雲（大正14·545a）∶‘從有攀緣，則為病本，何所攀緣，謂之三界，云何斷攀緣，以無所得，若無所得，則無攀緣。’《注維摩經》卷五鳩摩羅什注云（卍續27·457下）∶‘攀緣取相是妄動之始，病之根也。’僧肇注云（卍續27·457下）∶‘攀緣謂妄想微動，攀緣諸法也。妄想既緣則善惡已分，善惡既分則憎愛並熾，所以眾結煩於內，萬疾生於外。’

——【中華佛教百科全書】