擬輓歌辭三首

有生必有死，早終非命促^②。

昨暮同為人^③，今旦在鬼錄^④。

魂氣散何之^⑤，枯形寄空木^⑥。

嬌兒索父啼^⑦，良友撫我哭。

得失不復知，是非安能覺^⑧！

千秋萬歲後^⑨，誰知榮與辱？

但恨在世時，飲酒不得足。

在昔無酒飲，今但湛空觴^⑩。

春醪生浮蟻^⑪，何時更能嘗！

餚案盈我前^⑫，親舊哭我傍^⑬。

欲語口無音，欲視眼無光。

昔在高堂寢^⑭，今宿荒草鄉^⑮。

一朝出門去^⑯，歸來良未央^⑰。

荒草何茫茫^⑱，白楊亦蕭蕭^⑲。

嚴霜九月中^⑳，送我出遠郊^㉑。

四面無人居^㉒，高墳正嶕嶢^㉓。

馬為仰天鳴^㉔，風為自蕭條^㉕。

幽室一已閉^㉖，千年不復朝^㉗。

千年不復朝，賢達無奈何^㉘。

向來相送人^㉙，各自還其家^㉚。

親戚或餘悲，他人亦已歌^㉛。

死去何所道^㉜，託體同山阿^㉝。 ^[1] 

①輓歌：挽柩者所唱哀悼死者的歌，泛指對死者悼念的詩歌或哀嘆舊事物滅亡的文辭。

②非命促：並非生命短促。意謂牛死屬於自然規律，故生命並無長短之分。促，短促。

③昨暮：昨晚。同為人：指還活在世上。

④今旦：今晨。鬼錄：迷信中冥間記錄死人的名冊，指死去。此處嘆生死無常。

⑤魂氣：靈魂，指人的精神意識。《左傳·昭公七年》疏：“附形之靈為魄，附氣之神為魂。”散何之：散歸何處。

⑥枯形：枯槁的屍體。奇空木：安放於棺木之中。

⑦索：尋找。

⑧覺：辨別。

⑨千秋萬歲：千年萬年，形容歲月長久。

⑩湛（zhàn）：澄清。空觴：空酒杯。此處是説往日的空酒杯中，如今盛滿了澄清的奠酒。

⑪春醪（láo）：指春天新釀熟的酒。一般新酒，大抵於秋收後開始醖釀，第二年春天便可飲用。浮蟻：酒的表面泛起一層泡沫，如蟻浮於上。語出張衡《南都賦》：“醪敷徑寸，浮蟻若萍。”劉良注：“酒膏徑寸，佈於酒上，亦有浮蟻如水萍也。”

⑫餚（yáo）案：指擺在供桌上的盛滿肉食的木盤。餚，葷菜。案，古代進食用的一種短腳木盤。盈：指擺滿。

⑬傍：即“旁“。

⑭高堂：高大的廳堂。

⑮荒草鄉：指荒草叢生的墳地。逯本據《樂府詩集》於此句後校增“荒草無人眠，極視正茫茫”二句，為諸本所無。然此二句與第三首“四面無人居”“荒草何茫茫”等句重複，故當刪去。

⑯出門去：指出殯。

⑰良未央：未有盡頭，遙遙無期。良，確，誠。一本作“夜”。

⑱何：何其，多麼。茫茫：無邊無際的樣子。

⑲蕭蕭：風吹樹木聲。

⑳嚴霜：寒霜，濃霜。

㉑送我出遠郊：指出殯送葬。

㉒無人居：指荒無人煙。

㉓嶕（jiāo）嶢（yáo）：高聳的樣子。

㉔馬：指拉靈樞喪車的馬。

㉕蕭條：風聲。

㉖幽室：指墓穴。

㉗朝（zhāo）：早晨，天亮。

㉘賢達：古時指有道德學問的人。無奈何：無可奈何，沒有辦法。指皆不免此運。

㉙向：先時，剛才。

㉚各自還其家：《文選》作“各已歸其家”。

㉛已歌：已經在歡快地歌唱了。是説人們早已忘了死者，不再有悲哀。

㉜何所道：還有什麼可説的呢。道，説，談。

㉝託體：寄身。山阿（ē）：山陵。 ^{[2]  [3]  [4]  [5]} 

人命有生必有死，早終不算生命短。

昨晚生存在世上，今晨命喪赴黃泉。

遊魂飄散在何處？枯稿屍身存木棺。

嬌兒找父傷心啼，好友痛哭靈柩前。

死去不知得與失，哪還會有是非感？

千秋萬歲身後事，榮辱怎能記心間？

只恨今生在世時，飲酒不足太遺憾。

生前貧困無酒飲，今日奠酒盛滿觴。

春酒清香浮泡沫，何時能再得品嚐！

佳餚滿案擺面前，親友痛哭在我旁。

想要發言口無聲，想要睜眼目無光。

往日安寢在高堂，如今長眠荒草鄉。

一朝歸葬出門去，想再歸來沒指望。

茫茫荒野草枯黃，蕭瑟秋風抖白楊。

已是寒霜九月中。親人送我遠郊葬。

四周寂寞無人煙，墳墓高高甚淒涼。

馬為仰天長悲鳴，風為蕭瑟作哀響。

墓穴已閉成幽暗，永遠不能見曙光。

永遠不能見曙光，賢達同樣此下場。

剛才送葬那些人，各自還家入其房。

親戚或許還悲哀，他人早忘已歡唱。

死去還有何話講，寄託此身在山岡。 ^[3] 

陶淵明一生究竟只活了五十幾歲（梁啓超、古直兩家之説）還是活到六十三歲（《宋書·本傳》及顏延之《陶徵士誄》），至今尚有爭議；因而這一組自挽的《擬輓歌辭三首》是否臨終前絕筆也就有了分歧意見。逯欽立在《陶淵明事蹟詩文系年》中就持非臨終絕筆説，認為陶活了六十三歲，而在五十一歲時大病幾乎死去，《擬輓歌辭三首》就是這時寫的。而吳小如認為，這三首自輓詩是陶淵明在大病之中，至少認為自己即將死去時寫的。至於具體的寫作時間，由於《自祭文》明言“歲惟丁卯，律中無射”，即宋文帝元嘉四年（427）九月，而自輓詩的第三首開頭四句説的“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭，嚴霜九月中，送我出遠郊”竟與《自祭文》時令全同。因此把這三首自輓詩定為作者臨終前的絕筆，當作於陶淵明逝世前兩個月。 ^{[2]  [3]  [4]  [5]} 

陶詩一大特點，便是他怎麼想就怎麼説，基本上是直陳其事的“賦”筆，運用比興手法的地方是不多的。故造語雖淺而涵義實深，雖出之平淡而實有至理，看似不講求寫作技巧而更得自然之趣。這就是蘇軾所説的“似枯而實腴”。而這三首輓歌詩又極有新意。魏晉人侈尚清談，多言生死。但賢如王羲之，尚不免有“死生亦大矣，豈不痛哉”之嘆；而真正能勘破生死關者，在當時恐怕只有陶淵明一人而已。如他在《形影神·神釋》詩的結尾處説：“縱浪大化中，不憂亦不懼；應盡便須盡，無復獨多慮。”意思説人生居天地之間如縱身大浪，沉浮無主，而自己卻應以“不憂亦不懼”處之。這已是非常難得了。而對於生與死，他竟持一種極坦率的態度，認為“到了該死的時候就任其死去好了，何必再多所顧慮！”這同陶淵明在早些時候所寫的《歸去來兮辭》結尾處所説的“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”，實際是一個意思。這種勘破生死關的達觀思想，雖説難得，但在一個人身體健康、並能用理智來思辨問題時這樣説，還是比較容易的。等到大病臨身，自知必不久於人世，仍能明智地認識到這一點，並以半開玩笑的方式（如説“但恨在世時，飲酒不得足”）寫成自輓詩，這就遠非一般人所能企及了。

第一首開宗明義，説明人有生必有死，即使死得早也不算短命，表現出對生命的深刻認識，人活一世，終有一死，但在詩人眼裏死去並非短命，而是一種必然，在這裏似乎看不到詩人對生命的絲毫留戀，但恰是詩人對待生命的冷靜豁達之所在，因此也就無須在臨終之際為生命行將大去而悲痛。這是貫穿此三詩的主旨，也是作者對生死觀的中心思想。然後接下去具體寫從生到死，只要一停止呼吸，便已名登鬼錄。從詩的具體描寫看，作者是懂得人死氣絕就再無知覺的道理的，是知道沒有什麼所謂靈魂之類的，所以他説：“魂氣散何之，枯形寄空木。”只剩下一具屍體納入空棺而已。以下“嬌兒”“良友”二句，乃是根據生前的生活經驗，設想自己死後孩子和好友仍有割不斷的感情。“得失”四句乃是作者大徹大悟之言，只要人一斷氣，一切了無所知，身後榮辱，當然也大可不必計較了。最後二句雖近詼諧，卻見出淵明本性。他平生俯仰無愧怍，畢生遺憾只在於家裏太窮，嗜酒不能常得。此是紀實，未必用典。不過陶既以酒與身後得失榮辱相提並論，似仍有所本。蓋西晉時張翰有云：“使我有身後名，不如即時一杯酒。”（見《晉書·文苑》本傳）與此詩命意正復相近似。

此三詩前後銜接，用的是不明顯的頂針續麻手法。第一首以“飲酒不得足”為結語，第二首即從“在昔無酒飲”寫起。而詩意卻由入殮寫到受奠，過渡得極自然，毫無針線痕跡。“今但湛空觴”者，意思説生前酒觴常空，現在靈前雖然觴中盛滿了酒，卻只能任其擺在那裏了。“湛”字，清冽的美酒中浸透着詩人無限最後的神往。“春醪”二句，説春酒雖好，已是來年的事，自己再也嘗不到了。將死之際，酒杯斟滿，斟滿的是一杯人生的誘惑，如今酒在眼前供自己盡情喝卻又無法喝到。這似乎在做一種嘲諷，生前所無法得到的，卻都在死後得到，然而死後縱然有酒盈杯，不如生時有酒且傾杯。“餚案”四句，正面寫死者受奠。此時親朋故舊在哭泣，而自己卻“欲語口無音，欲視眼無光”，想安慰親人無法做到，想看東西眼前也一片迷濛。“昔在”四句，預言葬後情狀，但這時還未到殯葬之期。因“一朝出門去”是指不久的將來，言一旦棺柩出門就再也回不來了，可見這第二首還沒有寫到出殯送葬。末句是説這次出門之後，再想回家，只怕要等到無窮無盡之日了。一本作“歸來夜未央”，意指自己想再回家，而地下長夜無窮，永無見天日的機會了。亦通。

從三首詩的藝術成就看，第三首寫得最好，故蕭統《文選》只選了第三首，收錄於卷二十八輓歌類，題為《輓歌詩》。此首通篇寫送殯下葬過程，而突出寫了送葬者。“荒草”二句既承前篇，又寫出墓地背景，為下文烘托出悽慘氣氛。“嚴霜”句點明季節，“送我”句直寫送葬情狀。“四面”二句寫墓地實況，説明自己也只能與鬼為鄰了。然後一句寫“馬”，一句寫“風”，把送葬沿途景物都描繪出來，雖僅點到而止，卻歷歷如畫。然後以“幽室”二句作一小結，説明壙坑一閉，人鬼殊途，正與第二首末句相呼應。但以上只是寫殯葬時種種現象，作者還沒有把真正的生死觀表現得透徹充分，於是把“千年”句重複了一次，接着正面點出“賢達無奈何”這一層意思。蓋不論賢士達人，對有生必有死的自然規律總是無能為力的。這並非消極，而實是因勘得破看得透而總結出來的。而一篇最精彩處，全在最後六句。“向來”猶言“剛才”。剛才來送殯的人，一俟棺入穴中，幽室永閉，便自然而然地紛紛散去，各自回家。這與上文寫死者從此永不能回家又遙相對照。“親戚”二句，是識透人生真諦之後提煉出來的話。家人親眷，因為跟自己有血緣關係，可能想到死者還有點兒難過；而那些同自己關係不深的人則早已把死者忘掉，該幹什麼就幹什麼去了。《論語·述而篇》：“子於是日哭，則不歌。”這是説孔子如果某一天參加了別人的喪禮，為悼念死者而哭泣過，那麼他在這一天裏面就一定不唱歌。這不但由於思想感情一時轉不過來，而且剛哭完死者便又高興地唱起歌來，也未免太不近人情。其實孔子這樣做，還是一個有教養的人訴諸理性的表現；如果是一般人，為人送葬不過是禮節性的周旋應酬，從感情上説，他本沒有什麼悲傷，只要葬禮一畢，自然可以歌唱了。陶淵明是看透了世俗人情的，所以他反用《論語》之意，爽性直截了當地把一般人的表現從思想到行動都如實地寫了出來，這才是作者思想上的真正達觀而毫無矯飾的地方。陶之可貴處亦正在此。而且在作者的人生觀中還是有着唯物的思想因素的，所以他在此詩的最後兩句寫道：“死去何所道，託體同山阿。”死只是意味着一種人際關係的脱落，塵緣的結束。這只是一種極其正常的生命代謝，是託身大山魂歸自然的皈依。這在佛教輪迴觀念大為流行的晉宋之交，實在是十分難能可貴的唯物觀點。這種自然的死亡觀也讓詩人本來貧病交加的命運化為詩化的人生。

至於前面説的此三首陶詩極有新意，是指其藝術構思而言的。在陶淵明之前，賢如孔孟，達如老莊，還沒有一個人從死者本身的角度來設想離開人世之後有哪些主客觀方面的情狀發生；而陶淵明不但這樣設想了，並且把它們一一用形象化的語言寫成了詩，其創新的程度可以説是前無古人。當然，藝術上的創新還要以思想上的明徹達觀為基礎。沒有陶淵明這樣高水平修養的人，是無法構想出如此新奇而真實、既是現實主義的又是浪漫主義的作品來的。 ^{[4]  [5]} 

宋代胡仔《苕溪漁隱叢話》：“淵明自作輓歌詞凡三首，秦太虛亦效之，餘謂淵明之詞了達，太虛之詞哀怨，有不同耳。” ^[6] 

清代鍾秀《陶靖節紀事詩品》卷一《灑落》：“嗚呼！死生之變亦大矣！而先生從容閒暇如此，平生所養，從可知矣。” ^[7] 

清代吳淇《六朝選詩定論》：“輓歌昉於繆襲，以此歌比而校之，其曠達處相同，而哀慘過之，陸機三章雖佳，風骨則減矣。” ^[6] 

清代邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》卷四：“首篇乍死而殮，次篇奠而出殯，三篇送而葬之，次第秩然。” ^[7] 

清代陳祚明《采菽堂古詩選》卷十四：“言理極盡，故言哀極深。末故以放語引令遠，可知一息尚存，得失是非不泯泯也。 ” ^[7] 

陶淵明（365—427），東晉詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私諡靖節。潯陽柴桑（治今江西九江）人。《晉書》《宋書》均謂其為系陶侃曾孫。曾任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等，後去職歸隱，絕意仕途。長於詩文辭賦。詩多描繪田園風光及其在農村生活的情景，其中往往隱寓着對污濁官場的厭惡和不願同流合污的精神，以及對太平社會的嚮往；也寫及對人生短暫的焦慮和順應自然、樂天安命的人生觀念，有較多哲理成分。其藝術特色兼有平淡與爽朗之勝；語言質樸自然，而又頗為精練，具有獨特風格。有《陶淵明集》。 ^[8]