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摯虞
鎖定
摯虞人物生平
摯虞答辯武帝
摯虞年少時侍奉皇甫謐，才學廣博，著述不倦，郡中選為主簿。後來，摯虞被推薦為賢良，與夏侯湛等十七人策選為下等，授予中郎之職。晉武帝詔書説：“省視各位賢良的答對之策，雖然所説的辦法不同，但都能明於王道大義，有益於政道。我想詳細瞭解一下你們的應對謀略，遍觀賢士大夫的良苦用心。”於是下詔讓各位賢良進獻直言，正值在東堂策問，晉武帝道：“不久前正午時出現日食，水旱成災，將修治什麼來改變大災禍？以及不適合當今的法令，為公傢俬家所困苦擔憂的，都是什麼事？但凡治平之世在於得賢才，得賢才的辦法也是靠耳聽目察。如果有對時務有益的文武人才沒有申報列位的，各自舉薦出來，以及遭到時俗謗議，應當革除的，也各自講出來。”摯虞回答説：“我聽説古代聖世明時，考究原始以求善終，體察根本以正其末。所以憂慮法度不當，而不憂慮人物失所；憂慮人物失所而不憂慮災害流行。果真以法求取，則萬物都能治理；人們相處和睦，則災禍就自會消除。日月有毛病，有水旱災害，就應反思自己的視聽，尋求它產生之根由，遠觀諸物，近查自身。耳聽目察，是否有遮蔽耳目的東西呢？謀略政令，恐怕有傾覆常道的現象吧！大官要職，是否有的授任不當其人呢？賞罰升降，是否有的不得其所呢？河邊山岩，是否有人胸懷聖道垂釣版築隱居而沒有為夢兆所感知呢？遠方偏僻之地，是否有著名於世的傑出人才而未蒙受朝廷恩澤呢？推此之類，以求緣由，詢問事實考核言論，力求盡合事實，那麼天人之情就可以見，災禍徵兆也就可以補救。倘若類推到萬物而沒有違背，求於自身而沒有過失，萬物理順，內外合宜，祭祀之官祀辭公允，不負誠信，那麼日月運行錯亂，疾疫天災不能戒除，這只是陰陽之事，不是吉凶存在之所。機運和度數，乃自然的職分，本來不是人事所能供御的，也只是開倉放糧分散積財，節省食用而已。因此果真遇到運數，那麼即使唐堯、商湯也不能改變；如果不是那機運，那麼就連宋國、衞國的國君，諸侯的卿相，尚且能有所感化。希望陛下詳審咎兆出現的緣由，窮盡其事理，則天下萬幸。我生長在窮苦人家，沒遇過新奇事物，即使有賢才，也沒有結交相識，不敢胡言妄舉，沒有什麼可以回答天子的詢問。”晉武帝后賞識摯虞的話，於是選拔他為太子舍人，授任聞喜縣令。
[2]
摯虞挖得古尺
當時的將作大匠陳勰挖地得到一把古尺，尚書上奏：“現在的尺子比古尺長，應以古尺為正。”潘岳認為今尺習用已久，不應再改變。摯虞反駁道：“古代的聖人有感於天下的精微而比擬它的形貌，模寫事物製作器具，以供給時用。所以《易》卦立數取奇數於天，偶數於地，使算數之綱紀正；按律計算分寸，來確定長短度數。它的製作有法則，所以使用就有誠信。考核效法天地，則天地之情就無所隱藏；標準地以日月星辰為正，則天象之謬無所容納；施用到金石音律方面，則音韻和諧；放置到規矩尺寸方面，則器用合宜。一個根本原則不差則萬物都正確，等到有差錯時，事物都謬誤了。現在的尺子比古尺幾乎長了半寸，樂府官使用它，則不合於音律；史官用它，則曆象無法測定；醫官用它，則穴位就乖錯。這三類，是度量產生的原因，得失所取信的東西，都是互相牽掣就不能通的，所以應當改今制而從古制。唐堯、虞舜的典制，度量衡律呂齊同，孔子的訓教中，恭謹地權衡審度。現在兩尺一齊用，不能叫做同一；知道錯誤而實行，不能叫做謹慎。不同一、不謹慎，就叫做謬誤之法，不是統一萬物發揚典法並把最好法則示人的辦法。大凡事物有的是多而容易改，也有的是少而難收，也有的改變後而招致煩難，有的改變後而走向簡易。度量是人所習用的，而尺寸長短卻不是人所戀惜的，這就是雖然使用人多卻容易改正的。糾正錯誤，獲得補益，使邪曲返歸正道，一時的變易，使永世不改變，這就是現在改變反而走向簡易了。效法既成的法式，不失去舊日的典章，至於末代苟合的制度，異端雜制的使用，理當按時更改，專主於古制。我認為應該如尚書所奏。”之後摯虞又上表奏論封禪之事。
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摯虞詔從意見
由於漢代末年的喪禮混亂，譜法亡失很多，即使子孫也不能瞭解他們的先祖，摯虞便撰寫《族姓昭穆》十卷，上疏進獻，自認為足以備事致用，對增廣見聞有益，因定品秩違背法制，遭到司徒的彈劾，但晉武帝原諒了他。
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當時帝王的祖廟剛剛建成，下詔普遍增加爵位一等。後來由於主管的人沒有按詔書的旨意辦事，於是論議廢止。摯虞上表説：“我聽説古代的聖王明君，不吝惜千乘之國卻愛惜桐葉封弟的信譽，就是為了尊重至尊的詔命而通達萬國的誠信。前些時的《乙巳赦書》，發揚先帝留下的恩澤，普遍增加爵位一等，以酬答天下歡欣愛戴的忠心。驛站傳佈詔書，宣示於遠近，沒有誰不歡騰雀躍，欣喜蒙受恩澤。如今一旦因為主管的人考慮文辭不周密，收回已往的詔令，奪走已普施的恩德，我私下認為不應該。”晉武帝下詔聽從了他的意見。
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摯虞議論喪禮
晉惠帝元康年間（291年―299年），遷為吳王之友。當時荀顗撰寫《新禮》，讓摯虞討論得失然後施行。武元皇后楊豔去世時，杜預上奏：“天子居喪之制，起自上古時代，固然商王武丁沒有服喪的文字記載，只能説明文字符合實際而沒説。漢文帝規定服喪三十六天。曹魏以後，既葬而祭以為節度。皇太子與國家一體，理應脱下喪服。哭罷便除服。”摯虞答覆杜預的信中説：“陶唐稱作遏密，商朝叫做諒暗，各舉其事以為名，不是已葬後服喪不同。周朝以來，叫做喪服。喪服就是用服表現喪。現在皇帝日理萬機，太子監護安撫天下的責任重大，以時宜改變喪禮，葬罷就除服，改變禮制通達事理，典制流傳到未來，何必依附於古代，使老儒紛爭呢？”皇太孫司馬尚去世，有司上奏為他穿喪服一年。下詔讓博士議論。摯虞説：“太子活着，舉行成人的禮，那麼未成年而死就理應除去服喪了。皇太孫也是繼體君傳重職，隨着地位成就而喪服完全，不是用年月計算的。”下詔依從他的意見。摯虞又議論玉輅車、立兩社之事。
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摯虞清貧餓死
後來，摯虞歷任秘書監、衞尉卿，跟從晉惠帝到長安（今陝西省西安市）。等到關東軍隊來迎接晉惠帝時，百官奔散，於是摯虞流離到鄠、杜地區，轉入南山之中，糧食斷絕餓得厲害，便拾橡子充飢。後來得以回到洛陽（今河南省洛陽市），歷任光祿勳、太常卿。當時晉懷帝司馬熾親自舉行郊祀。自從元康年間（291年―299年）以來，皇帝不親自郊祀，禮儀廢棄。摯虞考證舊典，儀式用品粲然有序。等到洛京荒亂之時，盜賊橫行，人們餓得互相為食。摯虞一向清貧最終餓死。
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摯虞趣聞軼事
摯虞善於觀察天象，曾經對友人説：“現在天下正大亂，能避難的地方，恐怕只有涼地吧！”生性喜愛士人，凡有推薦的表奏，常常為其説辭。東平的太叔廣言語明辯，太叔廣談論的問題，摯虞不能應對；摯虞書寫的文章，太叔廣不能回答，互相譏笑，紛紛然爭於世。
[9]
摯虞思想理論
摯虞曾經認為死生有命，富貴在天。天所保佑的是道義，人所幫助的是誠信；講信用順天命，是延求福澤的辦法；違背這些，就會招致禍殃。然而天道長人世短，禍福錯亂，誘迫之徒，不知所守，恣縱積憤，或迷惘或放蕩。所以憑藉自身，假託人事，首先陳述處世不遇者的艱難，於是拋棄常道，輕率地遠遊，極盡常人迷惑之情思，然後用正道引導他們，使他們返回到禮義之途，在視聽之外推舉神明的應驗，在智力之外崇尚否泰的命運，藉以説明天命不可違，所以作《思遊賦》。
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摯虞人物作品
摯虞撰有《思遊賦》，《太康頌》，《族姓昭穆》十卷，《文章志》四卷，註釋《三輔決錄》，又編撰古代的文章，分類編為三十卷，名叫《流別集》（《文章流別論》），逐一加以評論，評論公允恰當，為世所推崇。
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摯虞文集著作
《思遊賦》
《太康頌》
《族姓昭穆》十卷
《文章志》四卷
註解《三輔決錄》
《流別集》（《文章流別論》）
摯虞詩詞作品
《答伏武仲詩》四章
《黃帝贊》
《贈李叔龍以尚書郎遷建平太守詩》四章
《雍州詩》
《答杜育詩》
《黃帝贊》
摯虞歷史評價
房玄齡等《晉書》：①“摯虞、束皙等並詳覽載籍，多識舊章，奏議可觀，文詞雅贍，可謂博聞之士也。或攝官延閣，裁成言事之書；或蒞政秩宗，參定禋郊之禮。虞既厄於從理，皙乃年位不充，天之報施，何其爽也！”；②“摯虞博聞，廣微絕羣。財成禮度，刊緝遺文。魏篇式序，漢冊斯分。祖遊後出，亦播清芬。”；③“才學通博，著述不倦。”；④“虞善觀玄象”
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摯虞史籍記載
《太平御覽·卷三百五十九·兵部九十》
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摯虞家庭成員
父親：摯模，是三國時期魏國的太僕卿。
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- 參考資料
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- 1. 《晉書·卷五十一·列傳第二十一》：摯虞，字仲洽，京兆長安人也。父模，魏太僕卿。
- 2. 《晉書·卷五十一·列傳第二十一》：虞少事皇甫謐，才學通博，著述不倦。郡檄主簿。舉賢良，與夏侯湛等十七人策為下第，拜中郎。武帝詔曰：“省諸賢良答策，雖所言殊塗，皆明於王義，有益政道。欲詳覽其對，究觀賢士大夫用心。”因詔諸賢良方正直言，會東堂策問，曰：“頃日食正陽，水旱為災，將何所修，以變大眚？及法令有不宜於今，為公私所患苦者，皆何事？凡平世在於得才，得才者亦借耳目以聽察。若有文武器能有益於時務而未見申敍者，各舉其人。及有負俗謗議，宜先洗濯者，亦各言之。”虞對曰：“臣聞古之聖明，原始以要終，體本以正末。故憂法度之不當，而不憂人物之失所；憂人物之失所，而不憂災害之流行。誠以法得於此，則物理於彼；人和於下，則災消於上。其有日月之眚，水旱之災，則反聽內視，求其所由，遠觀諸物，近驗諸身。耳目聽察，豈或有蔽其聰明者乎？動心出令，豈或有傾其常正者乎？大官大職，豈或有授非其人者乎？賞罰黜陟，豈或有不得其所者乎？河濱山岩，豈或有懷道釣築而未感於夢兆者乎？方外遐裔，豈或有命世傑出而未蒙膏澤者乎？推此類也，以求其故，詢事考言，以盡其實，則天人之情可得而見，咎徵之至可得而救也。若推之於物則無忤，求之於身則無尤，萬物理順，內外咸宜，祝史正辭，言不負誠，而日月錯行，夭癘不戒，此則陰陽之事，非吉凶所在也。期運度數，自然之分，固非人事所能供御，其亦振廩散滯，貶食省用而已矣。是故誠遇期運，則雖陶唐、殷湯有所不變；苟非期運，則宋、衞之君，諸侯之相，猶能有感。唯陛下審其所由，以盡其理，則天下幸甚。臣生長蓽門，不逮異物，雖有賢才，所未接識，不敢瞽言妄舉，無以疇答聖問。”擢為太子舍人，除聞喜令。
- 3. 《晉書·卷五十一·列傳第二十一》：時天子留心政道，又吳寇新平，天下乂安，上《太康頌》以美晉德。………以母憂解職。久之，召補尚書郎。
- 4. 《晉書·卷五十一·列傳第二十一》：將作大匠陳勰掘地得古尺，尚書奏：“今尺長於古尺，宜以古為正。”潘岳以為習用已久，不宜復改。虞駁曰：“昔聖人有以見天下之賾而擬其形容，象物制器，以存時用。故參天兩地，以正算數之紀；依律計分，以定長短之度。其作之也有則，故用之也有徵。考步兩儀，則天地無所隱其情；準正三辰，則懸象無所容其謬；施之金石，則音韻和諧；措之規矩，則器用合宜。一本不差而萬物皆正，及其差也，事皆反是。今尺長於古尺幾於半寸，樂府用之，律呂不合；史官用之，曆象失佔；醫署用之，孔穴乖錯。此三者，度量之所由生，得失之所取徵，皆絓閡而不得通，故宜改今而從古也。唐、虞之制，同律度量衡，仲尼之訓，謹權審度。今兩尺並用，不可謂之同；知失而行，不可謂之謹。不同不謹，是謂謬法，非所以軌物垂則，示人之極。凡物有多而易改，亦有少而難變，亦有改而致煩，有變而之簡。度量是人所常用，而長短非人所戀惜，是多而易改者也。正失於得，反邪於正，一時之變，永世無二，是變而之簡者也。憲章成式，不失舊物，季末苟合之制，異端雜亂之用，當以時釐改，貞夫一者也。臣以為宜如所奏。”又表論封禪，見《禮志》。
- 5. 《晉書·卷五十一·列傳第二十一》：虞以漢末喪亂，譜傳多亡失，雖其子孫不能言其先祖，撰《族姓昭穆》十卷，上疏進之，以為足以備物致用，廣多聞之益。以定品違法，為司徒所劾，詔原之。
- 6. 《晉書·卷五十一·列傳第二十一》：時太廟初建，詔普增位一等。後以主者承詔失旨，改除之。虞上表曰：“臣聞昔之聖明，不愛千乘之國而惜桐葉之信，所以重至尊之命而達於萬國之誠也。前《乙巳赦書》，遠稱先帝遺惠餘澤，普增位一等，以酬四海欣戴之心。驛書班下，被於遠近，莫不鳥騰魚躍，喜蒙德澤。今一旦更以主者思文不審，收既往之詔，奪已澍之施，臣之愚心竊以為不可。”詔從之。
- 7. 《晉書·卷五十一·列傳第二十一》：元康中，遷吳王友。時荀顗撰《新禮》，使虞討論得失而後施行。元皇后崩，杜預奏：“諒暗之制，乃自上古，是以高宗無服喪之文，而唯文稱不言。漢文限三十六日。魏氏以降，既虞為節。皇太子與國為體，理宜釋服，卒哭便除。”虞答預書曰：“唐稱遏密，殷雲諒暗，各舉事以為名，非既葬有殊降。周室以來，謂之喪服。喪服者，以服表喪。今帝者一日萬機，太子監撫之重，以宜奪禮，葬訖除服，變制通理，垂典將來，何必附之於古，使老儒致爭哉！”皇太孫尚薨，有司奏“御服齊衰期”。詔令博士議。虞曰：“太子生，舉以成人之禮，則殤理除矣。太孫亦體君傳重，由位成而服全，非以年也。”從之。虞又議玉輅、兩社事，見《輿服志》。
- 8. 《晉書·卷五十一·列傳第二十一》：後歷秘書監、衞尉卿，從惠帝幸長安。及東軍來迎，百官奔散，遂流離鄠、杜之間，轉入南山中，糧絕飢甚，拾橡實而食之。後得還洛，歷光祿勳、太常卿。時懷帝親郊。自元康以來，不親郊祀，禮儀弛廢。虞考正舊典，法物粲然。及洛京荒亂，盜竊縱橫，人飢相食。虞素清貧，遂以餒卒。
- 9. 《晉書·卷五十一·列傳第二十一》：虞善觀玄象，嘗謂友人曰：“今天下方亂，避難之國，其唯涼土乎！”性愛士人，有表薦者，恆為其辭。東平太叔廣樞機清辯，廣談，虞不能對；虞筆，廣不能答；更相嗤笑，紛然於世雲。
- 10. 《晉書·卷五十一·列傳第二十一》：虞嘗以死生有命，富貴在天。天之所祐者義也，人之所助者信也。履信思順，所以延福，違此而行，所以速禍。然道長世短，禍福舛錯，怵迫之徒，不知所守，蕩而積憤，或迷或放。故借之以身，假之以事，先陳處世不遇之難，遂棄彝倫，輕舉遠遊，以極常人罔惑之情，而後引之以正，反之以義，推神明之應於視聽之表，崇否泰之運於智力之外，以明天任命之不可違，故作《思遊賦》。
- 11. 《晉書·卷五十一·列傳第二十一》：虞撰《文章志》四卷，註解《三輔決錄》，又撰古文章，類聚區分為三十卷，名曰《流別集》，各為之論，辭理愜當，為世所重。
- 12. 《太平御覽·卷三百五十九·兵部九十》 ．國學導航[引用日期2013-08-25]
- 13. 《文心雕龍·才略第四十七》 ．國學網[引用日期2014-08-30]
- 14. 《晉書·卷五十一·列傳第二十一》 ．國學導航[引用日期2013-08-25]
- 15. 《晉書·卷五十一·列傳第二十一》：父模，魏太僕卿。
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