摩西五經

摩西五經是希伯來聖經最初的五部經典，希伯來文稱濤如阿תּוֹרָה，為教導、指示及律法的意思。全經用猶太人最古老的希伯來文寫成。又稱為律法書、摩西律法(Torat Moshe תּוֹרַת־מֹשֶׁה)。是猶太教經典中最重要的部分。同時它也是公元前6世紀以前的一部希伯來法律彙編，並作為猶太國國家的法律規範。猶太國被滅亡後，它仍以習慣法的形式自動調節猶太人的生活。猶太人相傳它是由摩西接受上帝的啓示而撰寫，內容是古代的以色列人民間故事。

但因為《申命記》紀錄到摩西死後之事，因此作者是否為摩西或者該經卷是否經後人增改，仍有爭議。有人認為五經最後一部分是摩西臨終吩咐約書亞完成。

在《聖經》原文裏，五卷經文是不分開的，包括：

《創世記》(בראשית, Bereshit：“起初…”之意)，描述關於上帝創造世界和人類起源和遭遇的故事，旨在説明以色列民族的歷史是在上帝的旨意下開展的，以色列人應該世代銘記上帝的恩惠，侍奉上帝。

《出埃及記》(שמות, Shemot：“名字”之意)、，描述了以色列人在摩西的帶領下逃出埃及的故事，其中著名的“摩西十誡”就出自此章。

《利未記》(ויקרא, Vayyiqra：“他稱為…”之意)，稱為“先知法典”或者“祭祀法典”，因為祭祀按照規定都應該出自於利未部落。

《民數記》(במדבר, Bammidbar：“在沙漠…”之意)，此卷中因多數提到户口調查和士兵登記而得名。

《申命記》(דברים, Devarim：“經文”或“演講”之意)，申命意在“重申法律”，但有人懷疑此為“託古改制”之作，實際是服務於宗教改革的。

五卷經書名字皆取希伯來文經文第一個希伯來文字為名。

摩西五經主要思想是六個重要的教義：

1.神的創造

2.人的尊嚴與墮落

3.神的救贖

4.神的揀選

5.神的立約

6.神的律法

猶太教與早期基督教認為摩西是五經作者，而《申命記》末章記載摩西死和埋葬的段落則系後人所撰。10～11世紀,西班牙猶太拉比以撒·雅蘇斯指出《創世記》36章31節有"以色列未有君王治理以先……"之語,説明寫書時已在有君王治理之後;猶太學者伊本·以斯拉指出五經的一些段落不可能為摩西本人所寫，其中那些稱讚摩西的話，如“摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人”（《民數記》12章）、“摩西在埃及地法老臣僕和百姓的眼中看為極大”（《出埃及記》11章）以及五經中經常出現的第三人稱格式，如“摩西將耶和華的命令都寫上”（《出埃及記》24章）等，都説明作者不是摩西。16世紀宗教改革之後，有更多人否定摩西是五經作者。馬丁·路德的同事卡爾斯塔特對摩西是五經作者的傳統看法表示懷疑。路德則認為五經中包括了晚於摩西時代的材料。18世紀阿斯特魯發現《創世記》中對神有“耶和華”與“上帝”（神）兩種稱呼；他將不同稱呼的段落互作比較，發現兩者之間常有重複和差異。據此斷定摩西寫《創世記》時手頭有兩種文稿資料，一種資料稱神為耶和華，另一種稱神為上帝。以後德國人愛希豪恩將阿斯特魯的考證方法，從《創世記》推及全部五經，進而認為摩西並非五經作者，五經是由幾種文稿底本組合而成。1833年法國人勒烏斯認為《申命記》的資料出於公元前621年猶大王約西亞修建聖殿之時,《利未記》資料則出於巴比倫被擄時期。此後五經的底本學説逐漸系統化,其中較流行的是格拉夫-魏耳豪森的四底本學説。

四底本學説認為五經主要由四種底本資料組合而成，其主要論據是五經各部分之間有許多重複與不一致之處。例如《創世記》1章和2章中有兩個不同的創世故事，兩個故事記載上帝創造人和動、植物的先後順序不同；創造者的名字不同，一稱上帝，一稱耶和華上帝；創造的手段不同,一是創造者以命令創造,如“上帝説”如何如何，“事就這樣成了”，一為耶和華親手創造，如稱耶和華用塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏,將所造的人安置在伊甸園裏。其次，《創世記》4章和5章中有兩個類似的家譜,顯為同一家譜但出自不同的底本資料，4章家譜的文字風格類似第二創世故事，5章的則類似第一創世故事。《創世記》其他部分也有兩種資料組合的痕跡，如6章和7章中關於挪亞帶入方舟的動物，一處稱各種動物各帶進一公一母，另一處則稱帶進七公七母潔淨的動物；37章中一處稱約瑟被哥哥賣給以實瑪利人，接着卻稱他被賣給米甸商人。此外，《創世記》有同一事件重複記述的情況，如上帝兩次應許亞伯拉罕老年得子，亞伯拉罕兩次稱妻為妹以保全自己。五經中的律法部分也常有重複或差異，如關於買奴的條例有三次互有出入的規定（《利未記》25章、《申命記》15章和《出埃及記》21章），可見五經中含有來自不同底本的三組律法。

四底本組合學説認為，從內容和資料結構角度來看，五經和《約書亞記》可以構成一個合理完整的單元。進而推論出《約書亞記》是五經的真正結束，因此可合稱為“六經”。組合六經的四種底本資料分別稱為"耶典"、“神典”、“申典”和“祭典”：

①耶典(J)。為一紀事史，約於公元前850年寫於巴勒斯坦南部的猶大國。內容包括上帝創造世界、始祖犯罪、洪水滅世，然後着重記述亞伯拉罕和諸族長的事蹟、出埃及、曠野經歷至摩西離世前的歷史。神的名稱用耶和華，故稱耶典或J，即Jehovah（耶和華）的起始字母。

②神典(E)。為另一種簡要紀事史，約於公元前750年寫於巴勒斯坦北部的以色列國。自族長亞伯拉罕起首，內容類似耶典，常與耶典的資料相交織。神的名稱用上帝，故稱神典或E,即希伯來文Elohim（上帝）的起始字母。

③申典(D)。公元前621年猶大王約西亞修建聖殿時發現的律法書,約成書於公元前650年。為《申命記》的中心部分,故稱申典或D,即Deuteronomy（《申命記》）的起始字母。

④祭典(P)。為五經編集的基礎底本,從第一創世故事開始，貫穿《出埃及記》、《利未記》、《民數記》，除歷史敍述的部分外，主要是關於祭司律法和祭禮儀文的規定。約編集於公元前500～前400年間，它代表祭司的觀點，故稱祭典或P,即Priest（祭司）的起始字母。

公元前722年以色列國滅亡後,耶典和神典被綜合編為“耶神典”（JE）。約在公元前 6世紀又被綜合成為“耶神申典”(JED)到尼希米、以斯拉時代,代表祭司觀點的編者將祭典作為框架和耶神申典進行組合編集，約公元前 400年，JEDP四種文稿組合成五經。是為JEDP四底本説。

從阿斯特魯、格拉夫-魏耳豪森，五經底本學説仍在繼續研討與發展。近幾十年來，對四種底本資料的分析研究更趨精細，如從J中分出J（SUB）1（/SUB）、J（SUB）2（/SUB），D中分出修訂的D（SUB）S（/SUB）將P分為P（SUB）A（/SUB）、P（SUB）B（/SUB）等。這種研究稱為“文學分析”。此外有以袞克爾為代表的德國學者進行的體裁考證，從比較宗教學角度研究近東一帶的古代宗教,以其他民族類同的文學資料與聖經的材料作體裁比較，鑑定聖經材料的來源與背景。在歐洲也有學者着重研究五經底本資料之前的口傳材料。