揭陽八景

揭陽八景(5張)

2011版“揭陽八景”的起源於2011年6月揭陽樓廣場蓮花步道的建設，揭陽市委市政府認為舊八景在民間有着相當的影響，但也存在極大的侷限性：第一，它是歷史上揭陽縣的文化遺產，用來放在揭陽市的公共文化設施中，嫌以偏概全，代表性不足。第二，傳統揭陽八景由於歷史的侷限，有的是勉強湊合起來的，其景觀價值不大。第三，那些八景不少隨着城市建設的推進而消失了，名存實亡。所以，重評八景，以揭陽市全境為範圍，這才有利於提高各地的歸屬認同感、向心力；有利於反映揭陽市自然和人文景觀的豐富性和多樣化；有利於反映揭陽建市特別是2005年以來推進城市配套建設以來所取得的成就。重評產生的八個景點漢樓瑞氣、水城畫卷、進賢慧境、桑浦勝景、三山祖廟、南巖佛國、德安古寨、葵陽海韻稱“揭陽八景”，利於把舊揭陽八景區分開來。

一是評選過程中，揭陽市以堅持歷史景觀與現代景觀相結合、自然景觀和人文景觀相結合，以區域性景觀為主體，以展現近年揭陽建設成就和巨大變化為重點。成立了評選領導機構，發文至市屬各縣（市、區）組織申報，在尊重地方意見的基礎上，整理出候選景點名單，撰寫出各景點的簡介文字，同時在《揭陽日報》和揭陽電視台上發表和播出，然後由公眾進行網絡投票、信函投票。同時對地所報的候選景點，進行實地的瞭解與評估，也廣泛徵求當地幹部羣眾的意見。

二是在對景名的推敲過程中，還先後邀請廣東美院雕塑系和集美大學藝術學院的老師，醖釀創作浮雕作品，以付景牆建設之用。由於所選大抵是區域性景觀即大景觀，專家組在陪同美術創作人員參觀現場過程中，認真地向他們講述各個景區的歷史、內涵、特色，提出各方面的構思要求，力爭作品能夠準確、生動、豐富、時尚地反映景區的風采，能夠成為傳世之作，美化城市。

三是“揭陽八景”的評選與確定，是揭陽加強文化強市建設的一項舉措與成果。對於反映揭陽獨到的自然人文，提升城市文化品位，促進旅遊事業的發展，將會發生積極的作用。

揭陽之得名，或在百越時期，與夫東浙之餘姚、上虞宛似，距今已逾三千載矣。秦定陸梁，乃以其名其地為縣，一統閩、粵、贛交界之境，廣袤數千裏，巨邑也。史家或以劉漢之南海方國代之。東晉義熙，乃以縣地而立義安之郡，轄有五縣。古邑綿亙二千二百餘年，文化積澱之深厚，人物聲名之籍籍，嶺南州郡，無出其右。故曰：揭陽者，粵東文化發祥地，亦閩南方言區域之人文淵藪焉。

以是，在彼李唐趙宋，嶺東諸縣固已潮屬，然名宦達官若韓愈、梅堯臣、王安石者，舉凡撰詩作文，例以揭陽替代潮州。緣於揭陽既古且名，《史記》、《漢書》具載而士林久仰也。

元和己亥，韓昌黎以諫迎佛骨萬里刺潮。越明年庚子，政治人和，乃建揭陽樓於東山之麓，以承麒麟東閣風雅。其影響也，及於朝野。以是至於初宋，尚有“更尋賢侯跡，書上揭陽樓”佳句之傳世。庚子去今，一千一百九十年矣，彼時嶺外崇構之曾見於詩家題詠者，唯揭陽一樓，因曰，斯樓亦嶺外第一樓也。

揭陽建市於鄧公南巡，改革開放風起雲逸之際，倏忽已邇廿年，民安物阜，户奏絃歌，尤以近歲宏圖大展，百業俱興，乃有新建揭陽樓以揚傳統文化，闢廣場以增共享之倡，一呼而納百應，尤得賢達暢然黃公之助，捐資逾億之巨以克其成。遂於公元二00九年孟秋庀工，期年而告竣。巍然宏傑，特立於榕江之上。江山風物，千古而新。

樓當市區東口，登臨其上也，居高視下，千里在掌。遠浦長汀，紆徐漫衍，靜璧浮波，與夫洪濤巨波，渺然涵光景而驚風霆者，皆在几席之下。而平岡疊岫，坡陀回伏，與夫層峯絕壁，谽谺峭拔，巍然出雲氣而摩蒼穹者，無不盡陳眼幕。至若煙霧舒斂，雨暘晦明，與夫沙鷗水魚，風帆波舶，上下而往來，也皆一舉目而得之。

其廣場則置寶鼎、景牆、立柱、蓮花步道以豐觀瞻，以倡大道，以振起斯文。此非昌黎遺意歟？噫，揭陽樓也，雖新猶古，雖古卻新也哉。何哉？在乎其意，一脈而傳承古今焉。

登斯樓也，觀旭日於霧斂煙消之際噴薄而出，瑞氣氤氲之中，城郭因之無垠，山川隱現磅礴。睹者能不感興神越，寧弗贊家園之壯麗，緬先人之奮搏，謀奉獻於巨大耶？

漢樓瑞氣，孕乎天地，作育未來，大乎盛哉！

南、北兩河，集蓮花、南陽諸山之水，浩然東來，至雙溪嘴而匯為大江，奔流入海。兩河之間，為百里平洲，而狀若芙蕖，形家美其名曰“出水蓮花”。中有溪渠縱橫如織，遍栽榕樹於兩岸；民舍萬家，多傍水而立。南宋紹興十年，始營縣治於茲。歷八百餘年之悠久，文物棋佈星羅。於是乎，斯城也，既具嶺南水鄉之秀，復有文化古城之雅焉。

環城水域，舊有“北窖棉蔭”、“兩溪明月”諸勝，邑人吟詠遊樂之所也，然以失葺，沒於草萊久矣。揭陽建市，起廢創新，四岸之鞏固美化，遂成市政建設重點。繼濱水園林、榕江音樂噴泉先後竣工使用，復有文化長廊、觀音崇閣諸勝入於規劃，水城勝概，遂將大集於斯。

是景也，碧水環流，亭台掩映；彩虹飛渡，高閣凌霄。入夜則燈火閃耀於薄靄之間，流光溢彩，變幻迷離；噴泉飛射於寧靜江天，噴珠濺玉，伏波騰浪；花艇遊弋於瀲灩水域，施痕如練，浮光爍金，洵一方之美觀哉。

噴泉崇程百八米，萬里神州領冠；觀音閣巍聳卅餘丈，也寰宇同類構築未有之雄奇。更欲造展示歷史大觀於百里江堤之上，藉塑像、樓台、亭館之丰神，盡現五千年人文瑰奇，尤為華夏亙古無有之鉅製。諸勝之營造，用之美環境、適遊憩、廣教化，非唯標新立異，博取虛譽乃爾。

舊之形勝，若北窖棉蔭，若兩溪明月，及於津渡園舍，悉行漸次修繕培植，俾重煥其彩。千年文脈，得弘揚而至光大；古今相映，使遊走其間者，悟繼往開來真諦，念啓扣山林先德，而報以再創輝煌之功，上尊歷史，下啓後代。寄望之厚，逾於建築之崇廣者大焉。

勝景百里，氣象萬千，是謂“畫卷”。六百萬揭陽兒女氣吞日月，煌煌豐功將載史冊而傳之不朽，是又壯麗“畫卷”也哉！

進賢門系舊城五門之一，餘皆拆毀，唯此獨存，古揭陽之文明標誌也。門之內，有寺院廟宇依軸而布，自北迤南，曰學宮，曰城隍，曰雙峯，皆宋明時物而建構千秋各具，並載於文獻口碑。是區也，多元之慧境哉。近歲闢設廣場於其間，俾聯結一體，而便遊樂觀瞻，感悟文化。

學宮一稱文廟，昔崇祀孔聖，作育人才之所也。曩時天子例須臨雍以示崇文，故學宮營造之制，非壯麗無以示尊。南宋紹興中，揭陽學宮與邑治並起於玉窖之原，自此以降，德藝之彥，得進出膠庠，藏修遊息，景行效法。“揭陽多士無下都，聲名籍籍南海隅”，學宮作育之功大矣。於是先哲鄉賢諸公，踵武相繼，殫力創造，俾其制日廣。茲區也，以大成殿之瑰麗，文昌閣之挺拔，崇聖祠之偉岸，規模獨尊嶺表，文光直射鬥牛。

城隍廟之為名勝，相傳為神之靈赫，故香火繚繞，曾不為時局變化而間斷。因獲供輸日豐，裝飾臻於極致。其側有雷神之廟，尤為巧奪天工。前檐百戲木雕，後閣嵌瓷花籃，以人物之眾、形態之巨，國中皆推第一。嶺東廟宇而久負盛名者，大抵以營造藝工擅勝，揭陽城隍得膺其冠，乃得五百年而風光不減。

雙峯名列潮汕三大叢林，舊在縣西磐溪雙山之陽，形家用起邑之龍脈也。既滄海桑田，陵谷變遷，乃於明初遷徙榕城馬山窖之側，以諸水縈匯，而為地靈畢集之區。修竹茂樹，構幽邃而營寧靜。後有高閣，乃藏經之處，登斯閣也，高山流水之韻，明月清風之致，無不盡覽，雖凡界而猶仙家之蓬瀛也。

儒家學宮之軒豁瑰麗，神界城隍之莊嚴肅穆，而釋氏雙峯之清深禪靜，三廟景緻，如旋律之昂揚低迴，若節奏之舒驟緩急。人遊其間，悟隨景生，情因物移，蕩憂滌躁，神爽而慮新。是景也，雖以物表，然又以心靈之有寄擅勝也。

有山焉，環接揭陽、汕頭、潮州三市之境，方圓百里，相傳昔有居人植桑於臨水之阜，故名桑浦。

中有坦地，使山分內外，以方位之異而曰西山、曰東山。西山者，揭陽屬地也。峯有頭峁之高峻、大尖之挺聳；嶺有牛眠之形肖、陡石之神奇；水有西坑之逶迤、九曲之清澈；泉有池兜之甘醇、獅喉之充盈。峯因聚石而黛，嶺以多樹乃綠；蒼松掀濤四季，異卉飄香一境。

昔有真人擇穴棲之，遺足印、棋盤而為文明陳跡。嗣後僧寮遍及巖壑峯巒。其中無相之幽邃、古竺之恢宏，俱一時名勝而載之典籍。類於大觀之深藏奧區，西來之屹立峯頭而險絕奇詭者，也在在可見，大凡創建千有餘年而香火尤盛。韞玉石窟之摩崖造像，東粵所僅見者，明代司馬東涯翁公疑為唐宋時物，迄今猶然如新。

斯山也，堪輿之家號為“倒地梅”，謂其無處不發，青鳥牛眠之宅焉，故歷代名卿鉅公，樂為玄城冥府。於是乎宋之銀青光祿大夫林公紹堅、明之行人司正薛公中離，與夫都督潮陽周公耿西，俱以聲名之巨而為青山增色。崇陵巨墓，櫛比相望，也東粵奇觀也。

春有碧澗潺然，夏有松風漾香，秋有奇花競豔，冬有異鳥翔集。晴則漫山蒼碧，雨則羣峯煙繞；晨見薄霧瀰漫，夕有丹霞染嶂。星夜於忘歸台煮茶論史，月夜有南隴湖放舟釣浪。桑浦之情趣也，四時更替而無窮盡焉。

中有古徑者四，曰雞籠、曰秋風、曰西來、曰風門，皆溝通內外之孔道也。其通東西一途，在昔為斯山要津。徑西盤嶺，嶺上舊有巨榕以蔭樵人，有神廟以佑行旅，即風門徑也。以險要之故，閩人陳遂抗元，邑民九軍反清，未有不以屯兵結營者。世紀之初，鄉人增置亭閣其間，復辟多徑盤旋層巒深處，以是舊日險要，竟成遊覽勝區，紅男綠女，擦背摩肩，遊目涉足，各適其好，儼然平江虎丘、洞庭西山者矣。

論者鹹稱桑浦不獨以風光勝，也以文物名，海濱羣山，無所能及。予曰：其為勝景，在乎天地之造化，更宜心靈之妥適。其物華天寶，又焉為俗人所可盡悉者哉！

舉國之名“三山”者不知凡幾。在揭陽者則以巾山、明山、獨山合稱，皆環揭西邊界而屹立。葱蘢幽遠，雲蒸霞蔚。相傳隋有三神出此，因成名區。

唐大曆間，以三神之助，將軍陳元光得以平定潮亂。乃題詩壁上，用頌神恩，遂成粵東詩歌發軔之作。至於元和之末，以三神之助，刺史韓昌黎禱霽而得民望，撰文為祭，以歌神德；宋初以神之助，太宗乃得收復太原，安定疆土，遂屢加貽封，以謝神功。

自元及明，歷千百年之久，無名山神，乃晉“國王”，血食少牢之祀；妥靈廟宇，由蓬茨而乃崇祠。嶺東千里，城鎮鄉野，也在在有建焉。復以分靈，而廣及閩台乃至南洋島邦，聲名漸廣且信眾日繁。

三神者，隋士所化也。人因有德，死而不亡。所謂不亡者，不依形而立，不恃力而行，不待生而存也。在天為星辰，在地為河嶽，幽則為鬼神，而明則復為人也。以東坡頌韓之語而證三山神靈之在，或有天衣之合。

是而知之，三山也，不以風景無匹獲譽，不以廟貌崇深致勝，其為景者，在乎神德彌耀，神光燭天也。人行其間，可聽神飆號萬籟，可觀列宿獻千禽；可瞻神廟開明貺，可聞暮鍾杳靄間，於是乎懷襟盡敞，神智頓豁。人之仰望青城仙氣與夫普陀佛光，緣因道釋禪理參天地之化，關乎盛衰之運，而三山神象，塞乎天地而寓於尋常之中，卒然遇之，猶有益於養性修心，於是也，若謂三山伯仲青城、普陀，豈有妄哉？

神通廣大，至於無垠。在昔蕩寇消災，庇護羣黎；在茲搭橋築路，凝聚僑族。至於感化天地，使風調雨順；協和氣候，使物阜谷豐；通融諸神，使生靈安順，則貫古通今，守恆久永。是則三山與民為近：神有其境，人在境中。

以文明發育之盛，揭中自昔梵所多矣，而南巖為聲名特出者。

巖在南溪飛鳳嶺東北麓，不知開闢何年，而重建為寺則始於明季。其前有山焉，雲煙葱蘢，巖岫蓊鬱。復有江焉，逶迤如練，橫陳於眼界盡處。清定“普寧八景”，“南巖遠眺”為其一。

揭陽復興，若天馬飲海，龍象如如。是欲振起道德而垂情慈教，以南巖久罹劫灰，自清之末造，至於十年浩劫，幾近百載，諸善有賴明政而成鉅富者，樂經始起廢，民父老合辭薦請有司，因得報允。初復殿宇瓦礫間，再構高閣連宇於左右。不數年而廓楹魚貫，僧寮師室，香積寶庋，赫然東方佛國。

當其事者既得聚沙之力，遂思構建特色以揚名海內。嗣得天賜之緣，獲玉佛六百六十有五尊於萬里之外，中有大士寶像高近四丈。復構浮屠於巖寺之右，鏤鐫佛像二萬有八尊，亦神州梵界所未嘗有。於是乎南巖聲名大振，八方香客絡繹如鯽；善男信女，不絕如縷。

噫，今之南巖形勝，較諸昔之專美前眺，而差欠近視之勝，不可同日而語。則巖之復修也，不獨有在成，且致大成矣，佛者之稱無量心，歷然見也。

而巖側惠翁手澤之補缺，粵西刺史塋墓之修葺，以及紅豆古木之培植、巖下普同寶塔之維護，則也壞之有成且大成也。此雖一念之喜，然則見之天工可代，七政可齊，六府可修也。

起廢圖新，天高地下，在物無終壞之理，往過來繼，在人有不壞之心。南巖既已由壞而成，當事者固以與有力而欣然；而遊者覽者又焉能以動心賞目為止境，視壞者之自壞，成者之自成，於我何有之想？善哉！善哉！

於是，南巖既適近觀，仍宜遠眺也。唯視野所及，勿以前山之雲煙葱蘢，遠水之逶迤如練慰滿，尚需遙望絢然佛光之無垠也。

景區所在，舊稱厚嶼，明萬曆間普寧設治於此，因北倚洪山，乃稱洪陽。五百年文明遺存猶夥，遂成中國歷史文化名鎮，嶺東榮膺此號者。而德安裏，則又洪陽之精華，久負瑰偉特絕之稱，號為一方勝概。

斯區，傳統潮式民宅建築組羣也，方氏望族於同治年間漸次營造者。肇創照軒方公，以潮州總戎榮擢廣東水師提督，威鎮南海，遂與族眾共營巨宅於故里，祠堂與府第毗連，排屋連甍，規制宏偉，粵中罕見。

清季聚落而稱“裏”者，尤今所謂之村，之社區也。以卜築先後而稱老、中、新三寨。亭堂累構以雲蔓，廨舍多置而櫛比，與夫晉中喬、王諸家大院，結構特色，俱擅勝場。德安裏之所特出者，潮風潮韻焉。

夫“潮”者，潮州之簡稱也。其文化源於中州，納風氣而多嬗變，自成體系。呈之構築，則遵禮而重生活，崇尚實用而妥心靈寄託，使天地人和而相安。故斯處也，以“裏”視之，則祖廟居中；以寨分之，有支祠居中。起居、宴會之屋，側而環之，俾尊卑有序，貴賤有別也。窺其格局，則或四馬拖車，或百鳥朝凰，皆院式典型，俱四面圍合，而庭院中闢。其封閉，為寧靜計也；而中敞，則應人與自然交融之求。宅皆三進，取生生不息吉象；而進深層遞，乃藏風聚氣之需。平面三軸，以區主從，主屋乃先人妥靈之處，面南而立。從厝向於中庭，懷祖考而志凝集焉。取五星之象而造山牆，或金或木或水或火或土，圓鋭各異，固為堪輿之取適、審美之所需，也為天人合一計也。家廟中脊兩端，俱呈燕尾。“雙燕歸脊”，大屋之制者，也“潮州祠堂皇宮起”之標誌，與夫筒瓦屋面，相得益彰。

至若生土版築之牆垣，立面造型之木雕，因位施象之彩繪，塑貼並重之嵌瓷，無不凸現傳承與創新並駕齊驅，華夏文化與地方文化互為表裏。於是焉，斯物既具歷史文化之神，又顯潮汕文化之形，形神兼備，風姿歷歷，而農耕文明之價值觀念，洋漾其間。

德安古寨，可供觀瞻、尋味者又何止營造也爾。

晉有海寧一縣，分析於揭陽古邑，博識者以為當今之惠來。揭陽有海岸近於百里，多在茲境。葵山之陽，海韻悠然且也昂揚。

煙波浩渺，碧浪無垠；島嶼坡陀，沙鷗翔集，海之氣象也。而葵海獨有其韻者，何象哉？曰：自東迤西，有石碑之燈塔崇越百米，亞洲之冠；有靖海所城與夫澳角、溪東諸炮台，巍然屹立；有白石千叢競呈崢嶸，掀濤戲浪；有海角甘泉推滷斥鹽，自標平淡；有海市蜃樓呈古映今，時見浮現。

其引人流連處，則海角甘泉。甘泉昔湧海濱，今則置身市隅，滄海桑田而甘洌未改，也殊勝也。前明蘇神童福者，曾撰獨聯誌異而求知音，以其超凡脱俗，六百年悠然駛過，竟無佳偶。故古井懸想，猶然在也。

其引人嚮往處，則海市蜃樓。隱現無常，明晦變異，弗若錢塘之湧漲有時；風簾雨幕，霧捲雲飛，非如磐石之定型無改。“海市鮫人跡，樓台仙子鄉”，“有樓皆入幻，無市可通關”云云，前人之述詳矣，而未能摹其一二。蓋宇宙無窮，而區區數語，焉能揭其大象哉？海市蜃樓者，非幻想之物也，唯觀者之未透視也。天地之間，多未知之域，俱可解而讀之，使不懈於探索耳。

其引人感奮處，則在現代工業之崛起，廠區連城，艟艨雲集，此海洋文明聿新之象也，其磅礴氣概，起葵海神韻婉約於昂揚，變海市蜃樓縹緲於壯觀。濤聲依舊，而物換景新。

故葵陽海韻也者，雖雲天成，而亦人作，或曰天人合一之傑構焉。其衰其盛，其沉其揚，雖天數有定，而人乃易之。今山呼海嘯，虎躍龍吟，振興之象，若旭日騰昇海上；弄潮之音，會濤聲凌穿九霄。蓋改革開放之健力，一事能狂之雄心，足以摧枯拉朽，改舊顏而換新貌。

大凡遇於佳勝，遊目騁懷，意致飆飛，往往各有所付向。以茲景揆之，則知事在人為，誠則感天，是得大成。

葵陽海韻，自然且也人文，壯闊而復雋永之景象也！

明代洪武三十一年，蔡善任揭陽知縣。他首先選定“揭陽八景”併為題名。據《揭陽縣誌》載為：玉滘喬榕、南溪漁歌、釣鰲仙蹟、兩溪明月、黃岐晚翠、紫峯春曉、譙樓曉角、雙峯晚鐘。

1、蔡善選定的“揭陽八景”，提出整體格局，思路明晰，符合揭陽縣城“依山臨水，尤以水勝”，有“粵土水鄉之異”的地方特色。

2、八景中“水景”佔了一半，即玉滘喬榕、南溪漁歌、釣鰲仙蹟、兩溪明月，且景點按東、西、南、北的“方位”佈列。“山景”有二，即黃岐晚翠、紫峯春曉。讓人領略“一條碧水如羅帶，兩面青山作畫屏”的“嶺南水城”之勝。除山水景觀外，還有二處古建築，即譙樓曉角與雙峯晚鐘，既有自然天成之景觀，又有人工巧造的構建，很能顯示古邑榕城的秀美風景與深厚的文化藴含。

3、蔡善選定的“揭陽八景”，填補“八景”文化空白，嚴謹的構景手法，佈局合理，特色鮮明。且以四言駢句題名，創造美的意境，韻致無窮，引人入勝。

明代崇禎二年，“潮州後七賢”之一的郭之奇，授翰林院庶吉士後“給假歸省”。饒宗頤《郭之奇年譜》載“先生家居，邑侯馮元飈聘修邑志。”郭之奇才華橫溢，治學嚴謹，他在纂修《揭陽縣誌》中，對“揭陽八景”作修正，即對駢句題材名作文字上的提煉，避免重複，使題景富含精意，更加貼切。

“改動一二字，捋斷數根鬚。”為“揭陽八景”作修正，並不輕而易舉。竟然是殫精竭慮，用心良苦。郭之奇對“揭陽八景”的修正，大體上保留原題，個別景名作了文字改動。如“紫峯春曉”改為“紫峯春晴”；黃岐晚翠與雙峯晚鐘的“晚”字重複，改為黃岐夕翠；南溪漁歌與兩溪明月的“溪”字重複，改為南浦漁歌。經郭之奇修正，揭陽八景為玉滘喬榕、南浦漁歌、釣鰲仙蹟、兩溪明月、黃岐夕翠、紫峯春晴、譙樓曉角、雙峯晚鐘。“揭陽八景”經蔡善選定、郭之奇修正，為後人所認同，傳沿久遠。

黃岐山在榕城東北八里，以山土色黃且多歧道，故名。黃岐山成東西走向，綿亙十餘里，主峯高近300米。據考古發現，早在新石器時代，就有人類居住於此，留下豐富的文化遺產。此處山上林木葱蘢，磴徑盤曲，風景秀麗，有明代的古塔和月容墓、半山亭、侶雲庵竺岡巖、卧雲洞。還有宋代文彩卓著的學者陳希伋讀書處等古蹟，以及歷代名人遊客留下的石刻墨跡。登上黃岐山，俯瞰榕江，如彩練縈繞，遠眺村落，盡收眼底。看紅日西沉、百鳥歸巢，牛羊下山；聽牧笛橫吹，山僧木魚，縈繞叢林。黃岐夕翠美，遊人意忘返。故前人有《岐嶺鐘聲》詩云：“寺隱深林鎖暮煙，寒鍾初動月娟娟，乍疑潮岸敲金石，欲譜梵音入管絃。青嶂望中聞鳥噪，白雲堆裏有僧傳，焚香坐久渾無寐，一百八聲霜蒲天。”每逢正月既望，重陽佳節，遊人踏青覽勝，紅男綠女，登高懷古，絡繹不絕，乃郊遊之佳境。黃岐山是揭陽曆史文化名城的一個象徵。近年，由於政府大力投入人力、物力、財力等，修建亭台廟宇，鋪設石路，改造山貌，美化環境，以使其成為一遠近聞名的旅遊勝地。

譙樓原在縣衙前院，用以擊鼓報更及吹角司晨，明代天啓元年(一六二一年)建進賢門之後，改移於進賢門城樓。進賢門樓分三層，下層為甕城門，中層為城樓，上層為琉璃亭閣，四面配以花窗活牖，朱漆畫欄，壯麗堂皇，為榕城五門之冠。該城樓職司報曉，每當晨曦初現，報曉號聲隨風悠盪，驅散晨霧，迎來朝暉，故稱“譙樓曉角”。1937年修建環城馬路，城牆拆除，獨留此門，作為東面進城門户。隨着城市的不斷擴展，進賢門已失去“門”的意義，而成為街心花園的一部分。譙樓猶存，但成為歷史古蹟。建國後，由於周邊建築地坪不斷增高，原城牆近三分之一被埋於地下，加上年久失修，整座城樓內外形貌受損嚴重，已難覓古八景風韻。近數十年來，曾多次進行修葺，恢復原貌，栽花植樹，荷池噴水，使古樓重煥新姿。並常於樓上開展書畫藝術展覽和文娛活動，成為民眾逸遊小憩之處。進學考試者和旅遊者多以走過此門為吉利。旅遊者多在此候車。

雙溪明月一景，在炮台鎮東面，榕江南、北河合流出海處。據清人《韓江聞見錄》載：“兩溪明月一景揭陽雙溪之合流也，中秋夕，潮汛漲，月出桑浦石黽之尖，可於合流處得雙月影，亦一奇也。”該處江面開闊，每逢月明之夜，泛舟遊此，夜景陶人，故清代庠生卓伯先有“南溪水接北溪流，影落銀蟾縞夜秋，我欲弄潮吹玉笛，徘徊如泛海中洲”的詩句。郭之奇在《兩溪明月》中也有“長憶元暉如練語，更添月意作江情”之句。明代天啓年間，為防倭寇侵犯，於此處填下巨石七堆，以阻倭船入侵，名為七星石。

玉窖即北窖橋。初建於宋末，明代修城時，改建為三孔石拱橋，並設開關，形成水上城門玉窖。清又改建成單孔拱橋。橋之靠河處，有二株大榕樹，盤根交錯，蓊鬱繁蔭，狀如華蓋，氣勢雄偉，自成一勝。古有詩稱“何年同託根，初在石坦上，歲久侵土膏，盤結類柱磉，株似跨鶴形，枝如連理想……”又有：“環城奇樹傲羣峯，栽入清溪翠影重，夜月陰高招舞鶴，雪濤秋卷吼吟龍，居然漢史稱千植，不向秦時羨五封，我倩橐駝移越土，明湖一為躡仙蹤。”清時古榕已枯，後人雖重植，但不奇特，且周圍有高大挺拔之木棉數十株，因而又稱為“玉窖棉蔭”今古蹟依稀，尚存名於世。1938年，國民黨縣政府將牆城拆掉，沿城牆一週改建為環城馬路，北窖橋於是成了環城路上的一座公路橋。

雙峯寺舊址在磐溪都之雙山，宋紹興十年，僧人法山所創建。後移於榕城之馬山巷雙峯寺，佔地面積二萬七千平方米，為我縣規模最大之古寺院。明代洪武二十四年(公元一三九一年)冬十月，全國大毀寺觀。翌年，將揭陽各地被廢的寧福(在榕城)、花果(在仙橋)、豐化(在白塔)、寶福(在桂嶺)、雙山(在桂嶺)、資福(在梅雲石馬山)、福城(在新亨羅山)等寺田產，並歸雙峯寺所有。清雍正六年(一七二八年)，雙峯寺被颶風摧毀，知縣陳樹芝庀工修復。昔時寺內，聳竹修篁，庭樹垂蔭，曲徑通幽，每當夕陽西下，鳥雀歸巢，鐘鼓鐸鈸，木魚篤篤，梵經陳聞，也別有情趣。

在南門街口環城路外，昔時為一片河邊淺灘，倚城臨水，為漁人泊舟之處。此處河面寬闊南門街，水流平緩，觜魚(俗稱刺魚，又名鳳魚或鱭魚)羣集，漁人捕之，日間漁舟數，設計圍捕，由遠而近，敲木柝、擊船板，仿平吆叱之漁歌，然後眾網漁魚。晚間漁民則集中灘地，攤賣魚鮮，燈火點點，弦曲漁歌悠悠悦耳。由此得名。南浦，在揭陽的文明史上，曾經是一道靚麗的風景，擁有華麗的歲月，神妙的氣韻，皎潔的風采。時光悠悠，江水滔滔，人生無窮己，昔日的“南浦漁歌”，今已難覓其芳蹤。南浦的詩意盎然變成了一種空靈的形態了。不管歷史多麼悠久，風景多麼美麗，在人類文明的進程中，必然要被現代化所替代。

釣鰲橋，今稱吊橋。據清《一統志》記載：城西二里為南北二河之襟帶，當春釣鰲橋

湖逐浪，舟楫過往，似箭離弦。傳説唐時呂洞賓(純陽子)成仙后，曾現舟於此，題詩於橋邊雲：“桃花浪暖禹門高，平地雷聲驚怒濤，願借天家虹萬丈，垂鈎直下釣金鰲。”後以“釣鰲仙蹟”名景。建縣之前已有橋，置縣之後建成五孔石橋。明初被水沖毀，另在靠近北河處建成木橋。明中葉，又在原址建成三孔石拱橋，後復遭水劫。清初改建成二墩石橋。由於南北二河水差高低，每於春雨過後，北水南瀉，羣魚逆水而上，傍橋垂釣者甚多。明代邑舉人曾敬有《鰲橋釣浪》詩云：“誰築鯨鯢金背高，跨天雙爍鎖波濤，臨流若問絲綸手，不釣凡魚只釣鰲。1965年，揭陽縣人民政府為改善西關一帶交通狀況，將吊橋改建為長20米、寬7米的鋼鐵橋。20世紀90年代初，再次將吊橋改建為24米寬的鋼筋混凝土橋。

紫陌山亦名鳥木山或筆架山，在榕城南面五里許，與仙橋山隔河相對，山高五十米。昔時山上遍植桃李，山坡有僧寺、書軒。每當春晴，山明水秀，桃李吐豔，景色迷人。傳明嘉靖御史鄭一初曾在此讀書及聚徒講學。清康熙二十三年文人鄭濂曾作《紫陌春晴》詩：“春郊晴望日遲遲，立馬褰帷問俗宜，初綠小橋楊葉短，新紅古院杏花垂，幾村雞犬疏籬隔，十畝原田薄霧滋，處處枝頭啼布穀，但教深耨起瘡痍。”庠生卓伯先也作有“獨乘煙艇過前溪，一片春陂路不迷，芳草未銷辭客夢，乳鶯初傍酒人啼”的吟詠。

【金城榕色】

喬木森森望鬱蒼，相傳嶺國古榕鄉。

四時霜蓋煙疏密，一片雲叢綠混茫。

道左何年歌杕杜，州南此日誦甘棠。

天為炎土垂休息，故使餘陰百里涼。

【玉窖棉蔭】

玉川如帶繞城陰，入眼叢青翠影侵。

已淈污泥從水出，遙參碧漢倩雲禁。

聯翩各有扶疏質，獨立惟餘蕭颯心，

不信松寒非可並，多年海國挺孤森。

【紫陌春睛】

春光早向紫峯生，漸出峯容與世迎。

古黛凝雲初映曉，新苔轉日久曛晴。

啼鶯城北銜幽至，舞燕溪南逐翠行。

傳語東風無造次，時留煙景作山情。

【黃岐晚翠】

城頭北望晚山逢，久對悠然淨俗胸。

泉石情因深色見，煙霞癖與素心封。

積雲每見堆雙洞，新月時來炤一峯。

十里幽光難可即，千秋蒼質自為容。

【兩溪明月】

雙溪垂帶曳榕城，最愛光潮湧晚生。

半落市埃分皓白，平開天鏡下孤清。

遙山助色煙雲掃，近野浮空藻荇迎。

長憶玄暉如練語，更添月意作江情。

【雙洞疏煙】

煙霞有意日相求，雙洞林光竟遠投。

青靄春來如迸發，白雲秋去尚羣遊。

鬱紆遙結山靈秘，冥寞中開佛象幽。

試看今朝松竹影，方知千載色空留。

【元塔登高】

龜山寶塔字涵元，靈傑相因表獨尊。

欲鎖螭宮雄海柱，先驅鰲背壯天根。

南來百水俱朝會，北拱諸峯各駿奔。

若問參雲尚有級，人文地氣此初掀。

【鰲橋釣浪】

溪城如島水環之，西駕東流此一絲。

萬里海風浮漢影，百重山色壓虹眉。

於秋倍覺潮聲壯，有月常窺釣影垂。

每聽滄浪歌曲罷，眼中清濁意中知。

《揭陽縣誌·古蹟》載“乾隆二十六年，縣署黃大鶴繪八景圖。”黃大鶴，如皋貢生，以惠州通判（地方長官助手）代理揭陽知縣。他精通藝事，擅長書畫，繪“揭陽八景”圖卷。全幅以水墨重彩，展現“嶺南水城”秀美景色。八景圖以山水為構圖主體，八景按“方位”佈列，一覽無遺。觀賞八景圖如畫中游，悠然神往。

稽古探考，選“八景”以概勝，始於北宋嘉祐年間的“贛州八景”。贛州是中國“八景”文化的發祥地。紹聖元年秋，蘇軾南遷過郡，曾登臨贛州“八境台”，遍覽“贛州八景”。他在《八境台八首並序》的詩序中，釋選取景為“八”有“不可勝數”之義：“苟知乎景之八也，則凡寒暑、朝夕、陰晴、晦明之異；坐作、行立、喜怒、哀樂之變，接於吾目而感於心者，有不可勝數者矣。”

南宋慶元年間，杭州畫院畫師，為西湖景點作畫，始用四言駢句為景點題名，別出心裁而有創意，更顯格調高雅，聲韻諧協。後其他地方也競相仿效，皆以四言駢句題名。