插箭

作為保護一方平安的山神，人們首先要給它供奉與敵人搏鬥之鋭利武器神箭。箭崇拜習俗在拉卜楞社會生活中的表現是多方面的，這一習俗雖然是古老、原始的一種自然崇拜現象，但它與拉卜楞社會生活各個方面都有密切的聯繫。 就甘南地區而言，祭祀山神時離不了箭，舉行婚禮、修建新房、喜得子女等諸多事情上都離不開箭。

插箭最早可追溯到原始宗教中的自然崇拜，在山頂壘起石堆或其它東西，象徵為神靈所依之處，以便於人們祭祀崇拜。這是一種高原古老（萬物有靈）的山神崇拜的體現，是藏傳佛教繼承和借用古代苯教祭祀的一種儀軌，藏族著名學者認為它源於贊普時代。松贊干布在紅山修建紅宮之後，宮頂插箭做裝飾。後來百姓在贊普居住地插箭，作為權威的象徵，從此成為一種宗教習俗。也有學者認為，插箭宗教習俗來自原始社會部落間的掠奪戰爭，參加掠奪的軍隊遠征他鄉，為不錯走路而以箭作為路標，後來發展成為代表戰死沙場勇士的標誌，即英雄的靈魂。這種英雄靈魂能保護自己的軍隊而壓制敵人，逐漸又演變為一種敬靈的儀式，插箭台建成後，本村或本部落的成員每年都要按期祭祀。

插箭祭祀山神這一民間宗教活動在甘南規模盛大。插箭的時間大約在農曆六月份舉行，儀式前，各家各户帶着帳篷、生活用品安營紮寨5-6天，還要準備好一節長約6米左右的木杆，木杆尾部削成箭鏃狀，首部裝有象徵箭羽的三塊彩繪木板，一般繪有象、龍、獅、虎四種動物圖案。 第二天清晨，去插箭的人（嚴格意義上講，一般只有男性參加這一儀式，女性很少參加，純牧區禁忌女性參加和製作神箭）帶上備好的東西（神箭已在前一天下午送到了插箭處），騎馬奔向祭祀神山。當東昇的太陽照射山尖時，一般由格魯派僧人或寧瑪派喇嘛擔任的主祭人。 只見高約一米見方的桑台上冒起滾滾濃煙，隨之眾人便爭先恐後地往桑台上添加各自帶來的柏樹枝和桑仔（將青稞炒至黑色，連同茶葉、水果、白、紅糖等混合在糌粑中），大把的柏樹枝在熊熊烈火爆出噼哩啪啦的聲響， 人們呼喊着“拉嘉洛”、“拉嘉洛”的祭祀誦詞，從懷中掏出大把大把的“龍達”（漢語直譯為“風馬”，在藏語中“龍”有一切、全部、所有和世間之主的意思；“達”是疾駛、快速之意，人們認為它是上傳下達的一種萬能工具）向空中拋撒。 頓時，天上地下飄動着一片白茫茫的紙片，它猶如萬馬奔騰，給神靈帶去了人們真誠的祝願。期間，人們一次又一次地呼喚神靈，表示對山神的崇敬，祈求吉祥降臨人間。隨之人們將哈達系在箭上，雙手高舉神箭按順時針方向緩緩繞桑台一圈，再繞箭垛三圈，將箭插入垛內。 箭垛大致呈正方形，四周由堅固的木柵欄圍住，裏面插放神箭，多少年來聚集的神箭之多，加之色彩對比強烈，所以外觀顯得極為神聖和壯觀。此時此刻，桑煙升騰，風馬飄落，人們不斷呼喊着神靈，“拉嘉洛”的呼聲響徹雲霄。 有馬的騎馬環繞箭垛狂奔，插箭活動達到了高潮，人們的心情激動萬分，整個儀式活動不但籠罩着神聖莊重的宗教色彩，而且又表現出了一幅激烈的戰爭畫面。

隨着晨曦漸漸鋪開來，祭祀山神儀式開始落下帷幕，眾人慢慢散去，山坡上只留下層層“龍達”和插在箭垛中一枝枝迎風飄揚的彩箭。 插箭結束後，各部落都要舉行賽馬會以示男人之雄心威武。

神箭作為山神保衞村落的武器，它將要經受風吹日曬，伴隨着神靈度過365個日日夜夜，同時，它象徵着山神的威嚴，象徵一個部落的盛旺，生升不息。 這就是甘南地區對山神的崇拜，人們為渴望農業不受自然災害的侵襲，本部落百姓吉慶平安！