提婆達多

提婆達多出身剎帝利釋迦族，祖父為師子頰王，師子頰王有淨飯王、白飯王、斛飯王、甘露飯王四子。提婆達多之父各經典則有異説。

提婆達多為釋迦牟尼佛堂兄弟，佛侍者阿難羅漢親生兄長。佛典中又記載其“四月七日食時生，身長一丈五尺四寸 ”、“大姓出家，聰明，有大神力，顏貌端正 ”。

釋迦牟尼成佛後，返回故國迦毗羅衞城，向宗族説法，淨飯王鼓勵臣民出家追隨佛陀，有五百釋迦族人出家，中如拔提王、阿難、阿那律陀、優婆離、提婆達多等人。

《十誦律》中記載提婆達多：“出家做比丘，十二年中善心修行：讀經、誦經、問疑、受法、坐禪。爾時佛所説法，悉皆受持。”《出曜經》中則言其：“十二年中，坐禪入定，心不移易，誦佛經六萬”。由此可見其廣學博文，精進難得。

梵名Devadatta ，巴利名同。又作提婆達兜、揥婆達多、地婆達多。或作調達。略稱提婆、達多。意譯作天熱、天授、天與。為佛世時犯五逆罪，破壞僧團，與佛陀敵對之惡比丘。為釋尊叔父斛飯王之子，阿難之兄弟（另有為甘露飯王、白飯王或善覺長者之子等異説）。

幼時與釋尊 ^[2]  、阿難陀共習諸藝，其技優異，常與釋尊競爭。佛陀成道後，隨佛陀出家，於十二年間善心修行，精勤不懈。後因未能得聖果而退轉其心，漸生惡念，欲學神通而得利養，佛陀不許，遂至十力迦葉處習得神通力，受摩揭陀國阿闍世太子之供養。由是，提婆愈加憍慢，欲代佛陀領導僧團，亦未得佛陀允許。此後提婆率五百徒眾脱離僧團，自稱大師，制定五法，以此為速得涅盤之道，遂破僧伽之和合。

其所立之五法，諸書記載不一，據有部《毗奈耶破僧事》卷十載，五法為不食乳酪、不食魚肉、不食鹽、受用衣時不截其縷績（即用長布）、住村舍而不住阿蘭若處。又據《十誦律》卷四、卷三十六載，五法為盡形壽受着衲衣、盡形壽受乞食之法、盡形壽受一食之法、盡形壽受露地坐法、盡形壽受斷肉法。其他有關法義解釋等，提婆亦倡其異説。

其人其事

提婆達多破僧事、提婆達多五法

《五分律》記載：1.不食鹽，2.不食酥乳，3.不食魚肉，4.乞食，5.春夏八月日露坐、冬四月日坐於草菴。

《四分律》記載：1.盡形壽乞食，2.盡形壽著糞掃衣，3.盡形壽露坐，4和5.盡形壽不食酥、鹽、魚與肉。

《十誦律》記載：1.盡形壽坐着納衣，2.盡形壽受乞食法，3.盡形壽受一食法，4.盡形壽受露地坐法，5.盡形壽受斷肉法。

南傳上座部律藏記載：1盡形壽應為住蘭若者。至村落者罪。2盡形壽應為乞食者。受請食者罪。3盡形壽應着糞掃衣者，受居士衣者罪。4盡形壽應為樹下住者。住屋者罪。5盡形壽應不食魚肉。食魚肉者罪。

《根本説一切有部毗奈耶破僧事》記載：1.不食乳酪，2.不食魚肉，3.不食鹽，4.衣服長績，5.住在村中、不住阿蘭若。

《大毗婆沙論》記載：“云何五法？一者盡壽著糞掃衣，二者盡壽常乞食，三者盡壽唯一坐食，四者盡壽常居回露，五者盡壽不食一切魚肉血昧鹽蘇乳等。”

《根本説一切有部毗奈耶破僧事》原文：提婆達多謗毀聖説，決生邪見，定斷善根，但有此生，更無後世。作是知已，於其徒眾，別立五法。使告知曰：‘爾等應知，沙門喬答摩及諸徒眾，鹹食乳酪，我等從今更不應食（1）。何緣由此？令彼犢兒鎮嬰飢苦。又沙門喬答摩聽食魚肉，我等從今，更不應食（2）。何緣由此？於諸眾生為斷命事。又沙門喬答摩聽食其鹽，我等從今更不應食（3）。何緣由此？由其鹽內多塵多故。又沙門喬答摩受用衣時，截其縷績，我等從今受用衣時，留長縷績（縷績：使用長布）（4）。何緣由此？壞彼織師作功勞故。又沙門喬答摩住阿蘭若處，我等從今住村舍（5）。何緣由此？棄捐施主所施物故。”......“不餐於乳酪，魚肉以及鹽，長績、在村中，是天授五法。”

提婆於摩揭陀國王舍城擁有獨立教團，受阿闍世之禮遇，勢力漸大，佛陀曾屢次告誡比丘眾，勿貪提婆之利養。後提婆教唆阿闍世弒父，並謀藉新王之威勢，為教法之王，阿闍世遂幽禁其父頻婆沙羅王，而自登王位。提婆亦欲迫害佛陀，以五百人投石器擊殺佛陀而未果。又於耆闍崛山投下大石，雖為金毗羅神接阻，然碎片傷佛足而出血。又趁佛陀入王舍城時，放狂象加害之，然象遇佛陀即歸服，事亦不成。其時，舍利弗及目犍連勸諭提婆之徒眾復歸佛陀之僧團，阿闍世王亦受佛陀之教化，懺悔歸依。提婆仍不捨惡念，撲打蓮華色比丘尼至死，又於十指爪中置毒，欲由禮佛足而傷佛陀，但佛足堅固如巖，提婆反自破手指，乃於其地命終。古來以破和合僧、出佛身血、放狂象、殺蓮華色比丘尼、十爪毒手等五事為提婆之五逆，又特稱破僧、傷佛、殺比丘尼三事為三逆。

經典記載

經典中多載提婆所為，謂提婆於命終之後墮地獄中。據《大唐西域記》卷六室羅伐悉底國條載，玄奘曾於祇園精舍廢址之東，得見提婆生身墮於地獄之大坑。又據《大唐西域記卷》十羯羅拏蘇伐剌那國條、《高僧法顯傳》所載，法顯、玄奘遊學印度之時，印度尚有遵行提婆達多之遺訓者。另據《增一阿含經》卷四十七載，提婆墮地獄後，佛陀謂其將歷經一劫地獄之苦，併為授辟支佛記別。後世對提婆與釋尊之關係，產生許多本生談，如《薩曇分陀利經》（即《法華經》的譯音）及《法華經》卷四提婆達多品等，即記載提婆過去世為善知識，曾為釋尊宣説大乘經典，釋尊遂因而得以成佛；經中又載，提婆將於當來無量劫後成佛，號曰天王如來。[《雜阿含經》卷十六、卷十八、卷三十八、卷四十八、《中阿含》卷二十七阿奴波經、《增一阿含經》卷五、卷九、卷十一、卷十二、卷二十三、卷三十八、卷四十八、卷四十九、《起世因本經》卷十、十二《遊經》、《修行本起經》捲上、《過去現在因果經》卷二、《出曜經》卷十四、卷十五，卷十六、卷二十五、《大方便佛報恩經》卷三、《佛本行集經》卷十三、《菩薩本行經》捲上、《撰集百緣經》卷四、《賢愚經》卷六、卷九、卷十三、《大莊嚴論經》卷十三、《毗尼母經》卷四、《薩婆多部律攝》卷四、《有部毗奈耶卷》十四、卷十五、《摩訶僧祇律》卷七、《大毗婆沙論》卷八十三、《法華經文句》卷八之四

《大方便佛報恩經》

提婆達多。常懷噁心毀害如來。若説其事窮劫不盡。而如來常以慈悲力。愍而哀傷。我以值遇提婆達多故。速得成佛。念其恩故常垂慈愍。

爾時如來。即遣阿難往到地獄。問訊提婆達多。苦可忍不。爾時阿難受如來教。至地獄門外。問牛頭阿傍言。為我喚提婆達多。牛頭阿傍言。汝問何佛提婆達多。過去諸佛皆有提婆達多。阿難言。我喚釋迦牟尼佛提婆達多。爾時牛頭阿傍。即語提婆達多。阿難在外慾得相見。提婆達多即言。善來阿難。如來猶能憐念於我耶。阿難言。如來遣我問訊。苦痛可堪忍不。提婆達多言。我處阿鼻地獄。猶如比丘入三禪樂。佛言。菩薩摩訶薩。修大方便引接眾生。其受生死無量大苦。不以為患。若有人言。提婆達多實是惡人入阿鼻獄者。無有是處。如來爾時。即為大眾顯發提婆達多微密妙行大方便。時無量百千菩薩得無生法忍。無量百千人發阿耨多羅三藐三菩提心。無量百千人得須陀洹果乃至阿羅漢道。虛空神天雨眾天華。遍覆大眾。作天伎樂放大光明。贊言善哉。如來所説法未曾有也。一切大眾聞佛説法。頭面作禮。歡喜而去

《大寶積經》第二十八卷：“佛言：善男子！若無提婆善知識者，終不得知如來具有無量功德。善男子！提婆達多是善知識，共我諍勝，現作怨家，得顯如來無量功德。善男子！提婆達多善友知識，在於宮內語阿闍世王，令害如來，時王故放護財象，王令滅如來。善男子！如來見象即調伏之！爾時，無量無邊眾生，見象調伏生奇特心，即生正信歸依三寶，所謂佛寶法寶僧寶，顯三寶故。善男子！如此之事應如是知，提婆達多是善知識，久來隨逐示現怨家。而諸愚人如實取之，作如是言，提婆達多是害佛者，是怨家者。善男子！乃至過去五百世中所生之處，提婆達多是善知識，示怨家事，悉是示現，顯諸菩薩，及顯如來無量功德。而諸愚人如實取之，提婆達多是害佛者，是怨家者，以是不善取義因緣，墮三塗中，所謂地獄、餓鬼、畜生諸苦惱處。何以故？善男子！提婆達多善知識者，善修無量諸勝功德，善修善根，親近諸佛宿殖德本。心向大乘，順向大乘，向大乘彼岸，近於阿耨多羅三藐三菩提。善男子！彼（愚人）壞心故，於未來世，生於地獄、餓鬼、畜生諸惡道中。”

《法華經》：佛説偈言：“我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂，捶鍾告四方，誰有大法者，若為我解説，身當為奴僕。時有阿私僧，來白於大王，我有微妙法，世間所希有，若能修行者，吾當為汝説。時王聞仙言，心生大喜悦，即便隨仙人，供給於所須，採薪及果蓏，隨時恭敬與。情存妙法故，身心無懈倦，普為諸眾生，勤求於大法，亦不為己身，及與五欲樂。故為大國王，勤求獲此法，遂至得成佛，今故為汝説。”佛陀讚歎提婆達多，為他授記作佛：“由提婆達多善知識故，令我具足六波羅密，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力，四無所畏，四攝法，十八不共神通道，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。告諸四眾，提婆達多，卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來。”

功德者得半佛功德經典

《大方等無想經》

爾時眾中有婆羅門名曰善德。白佛言。世尊。如來之法甚深秘密。為諸眾生分別演説。而是薄福鈍根愚痴提婆達多。不聽不受不知恩分。純與六羣弊惡比丘同其所行。增長地獄。出佛身血。破壞眾僧。生於釋種增長憍慢。實非人類強名為人。察其行跡畜生無別。復從無量阿僧祇世。常於如來生惡逆心。其有施者無有果報。自所修善亦不成就。如尼乾子等無差別。尼乾子説無受無施。提婆達多亦復如是。真是魔黨非佛眷屬。何以故。常於如來起害心故。雖名沙門無沙門義。猶如袈裟裹覆利刀。實是禿人名為無命。所有徒眾亦復如是。實非世尊作世尊想。世尊如來若是一切智者。何故聽此弊惡之人。出家剃髮受具足戒。如來所説普令眾生生於善根。是人何故獨不得生。如來慈哀常以樂説。為諸眾生廣宣正法。聞者蒙潤善根開敷。提婆達多。何故不得預斯利益。如來性淨身淨心淨。眷屬應淨。何故眾中而有此輩。爾時大雲密藏菩薩。承佛神力語善德言。善哉善哉。大婆羅門。一切聲聞辟支佛等。於是事中都不能問。汝今乃能諮問是義。至心諦聽。我當承佛威神道力為汝廣説。汝不應言提婆達多不知恩分。是人知恩。非不知也。雖與六羣同其所行。不名為惡。提婆達多不可思議。所修業行皆同如來。如來業行即是提婆達多業行。一切眾生不能開顯如來世尊真實功德。提婆達多能開示人。令阿僧祇無量眾生安住善根。如來業行非地獄種。云何而言提婆達多是地獄人。汝言同於六羣所行。汝今當知六羣比丘。實非弊惡所行之法亦同佛行。大婆羅門。如來身血實無有出。提婆達多亦不能出。若言樹影有出血者。無有是處。如來之身亦復如是。若言出血。當知即是善權方便不可思議。大婆羅門。釋迦如來種性清淨如紺琉璃。所有弟子無有毀禁。我亦不見如來弟子有破戒者。如來所説無上正法。實令聞者生於善根。非不生也。如來大眾成就持戒悉入佛境。徒眾眷屬如栴檀林純以栴檀而為圍繞。不可沮壞如金剛山。亦不見有能得壞者。有怖畏者則可破壞。如來弟子永無憂怖。若無憂怖云何可壞。不可破壞如師子羣。如來法王如師子王。純以師子而為眷屬。如是眷屬難可測度。非是聲聞緣覺境界。不可毀滅如灰覆火。如來無上一切智人。若聽剃髮受具戒者。終無毀禁一切眾生。皆入如來所知境界。是故如來名一切智。提婆達多。具足如是不名壞僧。大婆羅門。假使千萬無量諸魔亦不能壞。若言弊惡提婆達多壞眾僧者。當知即是善方便也。云何而言行同畜生。提婆達多。真實生於釋迦如來淨種姓中。不生畜生。若言釋種作諸惡者。無有是處。提婆達多所行惡行。為欲顯示釋迦如來功德力故。釋種中生名禿人者亦無是處。提婆達多。善能護持解脱淨戒。云何而言尼乾子耶。有惡欲者乃名惡人。提婆達多心無惡欲。云何而言惡比丘耶。修行如來善方便者。提婆達多即其人也。大婆羅門。若有人言提婆達多集地獄業。當知即是菩薩業也。菩薩業者即是神通。為化眾生故在地獄。當知實亦不處地獄。譬如二人道路共行。後各別去一東一西。若言是人故和合者。亦無是處。若言如來提婆達多相遠離者。亦無是處。大婆羅門。有人殺生造作惡業。法應無量百千世中地獄受果。有人修善法。應無量百千世中天上受報。有修善者地獄受果。行惡之人天上受報。此乃諸佛如來境界。非諸聲聞緣覺所知。如來成就無量微妙真實功德。云何而言提婆達多能壞佛身。實無量世中於如來所生惡逆心。提婆達多實無害心。何以故。是人真實決定了知善惡報故。知一念惡無量世中地獄受報。以是義故。提婆達多終不造惡。如來已於無量世中永斷諸惡。云何眾生能於如來起噁心耶。若言提婆達多是地獄人。云何得與如來法王同一種姓。地獄眾生得與如來同眷屬者。亦無是處。若言提婆達多無量世中造作諸惡。應無量世地獄受報。云何得與如來一處。若與如來同一處者。當知是人非是弊惡。若提婆達多真實惡人。云何得與如來和合。如彼二人東西路乖理無和合。提婆達多隨順佛語。聞東則東。不違聖旨。云何當名地獄人耶。若令至東故違西去。則不得名非地獄人。若言提婆達多地獄人者。是無惡人。所以者何。地者名人。獄者名天。往來人天名地獄人。複次地者名常。獄名無相。提婆達多亦常無相。故名地獄。複次地名為樂。獄者名斷。樂斷生死。故名地獄。複次地者名善方便。獄名能説説善方便。故名地獄。大婆羅門。如來世尊有善方便。復能宣説不名地獄。云何得名提婆達多為地獄人。提婆達多所有境界。實非聲聞緣覺所知。大婆羅門。如來世尊常所稱讚。黃頭大士即是提婆達多比丘。六羣比丘亦大菩薩。提婆達多與共同行。云何得名地獄人耶。如栴檀樹栴檀圍繞。如香象蹴踏非驢所堪。還是香象之所能忍。大婆羅門。如來世尊大香象王亦復如是。所説深義非是二乘之所能知。還是香象諸大菩薩乃能受持。提婆達多成就如是無量功德。汝應懺悔恭敬供養尊重讚歎。大婆羅門。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。能知提婆達多功德了了不疑。當知是人真佛弟子。得佛功德二分之一。得佛一目。得佛半身。大婆羅門。提婆達多所有功德。一切眾生所不能知。如來功德所有境界。一切眾生亦不能知。復不能見如來法身。大婆羅門。提婆達多。真實能知如來所有微妙功德。聲聞緣覺實所不知。惟有提婆達多了了不疑。亦能示現如來所現無量神通。能示眾生如來所行。知佛如來所有國土。提婆達多是大丈夫。如來所遊在在處處。提婆達多亦隨逐行。以是義故名大丈夫。諸佛如來境界甚深。秘密之言不可思議。惟有提婆達多比丘能得了知。如來今者當開密語。仁可善聽。爾時大眾異口同音。而讚頌曰：

假使魔波旬，其數無有量。

盡其神通力，不能壞眾僧。

如來無上尊，大慈憐愍心。

為諸眾生故，示現業果報。

爾時世尊。讚歎大雲密藏菩薩摩訶薩言。善哉善哉。汝今快説提婆達多真實功德。一切聲聞辟支佛等不能解了。大乘方等功德勢力。汝將欲壞一切眾生所有疑心。是故開顯提婆達多菩薩功德。

（佛名）提婆達多未來成道時之佛名也。彼既生墮無間地獄，當時弟子皆以彼為極惡人。佛言彼為權者。往昔為阿私仙時受持法華經，我於其時依彼聞法華經，故今日得成佛。彼實非惡人，為權誡世人作逆罪耳，故今在地獄。未來必當成道，號天王如來。是法華經提婆達多品所説。經曰：‘告諸四眾，提婆達多，卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來。’[囗@又]過去有天王如來，以俗形成佛，是異例也。自在菩薩經下曰：‘過去燃燈佛前，威德佛、提沙佛、光明佛前，有佛號天王如來。（中略）是天王佛及諸菩薩不着袈娑，皆着自生淨沙天衣。’智度論曰：‘如天王佛，衣服儀容與白衣無異，不須缽食。’