推類

猶類推。謂比類而推究。《墨子·經下》：“推類之難，説在﹝名﹞之大小。” 漢 王充 《論衡·實知》：“凡聖人見禍福也，亦揆端推類，原始見終。” 宋 蘇軾 《郊祀奏議》：“ 秦 燔詩書，經籍散亡，學者各以意推類而已。” 魯迅 《集外集拾遺補編·呂超墓出土吳郡鄭蔓鏡考》：“唯 索縷、採藥、闢兵、卻病之事興作甚多，後世推類，或並以造竟。”

類是中國古代邏輯思想中的一個重要概念，有本質、規律等意義。具有相同本質、規律的事物為同類，反之則為異類。類作為一個邏輯範疇，是經歷了很長的發展過程才形成的。類字最早見於《尚書》,真正在“本質”的意義上使用“類”這一概念的，是春秋末年的墨子。他自覺地把“類”概念作為論辯的武器，有力地駁斥論敵“不知類”、“不察類”的邏輯錯誤。戰國時期，在後期墨家所建立的邏輯體系中，對“類”的認識更加深刻和趨於完善。後期墨家明確地説明了“類”和“不類”的意義,認為類同是“有以同”,不類是“不有同”。他們運用具體事例説明分類不是隨便根據對象的一種屬性，而是根據對象的本質屬性。他們還從理論上明確認定，類是確立名、辭、説，即概念、判斷、推理的根據和前提。

推類包括類比、演繹、歸納多種推論形式。《墨辯》所提出的“[辭]以故生，以理長，以類行”，是對推類原則的經典性概括。其中，“辭以類行”，是説一切推論最後總是從類出發。《小取》中提出的闢、侔、援、推等多種具體的論式，也都是以推類方式進行的。因此，墨家把“以類取，以類予”作為説、辯的基本原則。

荀子則提出了“以類度類”的推類方法,認為“類不悖,雖久同理”。在他看來，同類的事物具有共同的本質，因而可以“以近知遠”，“以一知萬”。推類必然要遇到許多困難，這是由於客觀事物是複雜的，有些事物表面相似而本質不同，有些事物表面差異很大卻有共同的本質。而且,“推類之難,説在類之大小”。這樣，人們往往由於“不知類”而發生推類的錯誤，同時闢、侔、援、推各種論式推出的結論也都可能出毛病。

因此，推論時必須審慎，不能盲目地、呆板地運用各種論式。《呂氏春秋》和《淮南子》列舉出大量的事例，進一步説明了推類的結論不必然是真的，並在更廣泛的意義上概括出“類固不必可推知”和“類不可必推”的命題，從而發展了墨家關於推類的思想，並由此轉而研究具體事物的因果關係。