陸通

陸通字接輿，春秋時代楚國著名的隱士。平時“躬耕以食”，因對當時社會不滿，剪去頭髮，佯狂不仕，所以也被人們稱為稱楚狂接輿。（詳細內容參見：晉·皇甫謐《高士傳·陸通》）

接輿佯狂避世，曾迎 孔子之車而歌。孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！’（《論語·微子》）”這就是“接輿歌鳳”典故的由來。 在《莊子·人間世》亦有類似記載。唐李白有“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”之句。

接輿平時依靠自己耕種來養活自己，剪去頭髮，裝瘋而不肯做官。他喜歡發表各種大而無當的言論，聲稱在遙遠的姑射之山上居住着神仙，這些神仙不需要吃五穀，能夠吸風飲露、騰雲駕霧，保障老百姓每年都有好收成，這些言論引起了當時人肩吾和連叔的爭議。接輿也曾唱着歌從孔子的車前走過，諷刺孔子的積極從政。楚昭王聽説接輿很有才能，派使者帶着百鎰黃金、車馬二駟去聘請他為官治理江南，但被接輿拒絕，使者只得把禮物丟棄在接輿的家門口。接輿和妻子兩人最後隱居在峨眉山，以蘆柑、韭菜為食，養性山林，淡泊人生，直至死去。接輿夫婦在後來被道教尊為大仙，“天府四相”中的“天機內相”就是指接輿。媯姓陸氏人均認他為始祖。

接輿佯狂避世，曾迎 孔子之車而歌。孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！’（《論語·微子》）”這就是“接輿歌鳳”典故的由來。 東晉詩人陶淵明有“悟已往之不諫，知來者之可追”之句，就是借用的“接輿歌鳳”的典故。在《莊子·人間世》亦有類似記載。唐李白有“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”之句。

關於“接輿”典故的應用很多。除去上文的“楚狂歌鳳”外，還有韓愈《芍藥歌》：“花前醉倒歌者誰，楚狂小子韓退之。”李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”現代民主人士柳亞子亦有詩《有懷章太炎鄒丹威兩先生獄中》：“泣麟悲鳳佯狂客，搏虎屠龍革命軍”。後人常用 “接輿而鳳” 比喻政治腐敗無望，表示隱避、傲世；用“楚狂”泛稱狂放不羈的人；用“鳳德”稱譽美好的品德。此外，還有 “楚路高歌”“楚人鳳”“接輿狂” “鳳衰”等説法，其意義雖有不同，但都源於“楚狂歌鳳”。

【原文】楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而闢之，不得與之言。

【譯文】 楚國的狂人接輿唱着歌從孔子車前走過，他唱道：“鳳鳥啊鳳鳥啊！你的德行為什麼衰退了呢？過去的事情已經不能挽回了，未來的事情還來得及呀。算了吧，算了吧！如今那些從政的人都危險啊？”孔子下車，想和他交談。接輿趕快走開了，孔子無法和他交談。

鳳兮鳳兮，何德之衰也！

來世不可待，往世不可追也。

天下有道，聖人成焉；

天下無道，聖人生焉。

方今之時，僅免刑焉。

福輕乎羽，莫之知載;

禍重乎地，莫之知避。

已乎已乎，臨人以德！

殆乎殆乎，畫地而趨！

迷陽迷陽，無傷吾行。

郤曲郤曲，無傷吾足！

3.皇甫謐《高士傳·陸通》

“陸通，字接輿，楚人也。好養性，躬耕以為食。楚昭王時，通見楚政無常，乃佯狂不仕，故時人謂之楚狂。孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：‘鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。……方今之時，僅免刑焉，福輕乎羽，莫之知載，禍重乎地，莫之知避，已乎已乎……’孔子下車。欲與之言，趨而避之，不得與之言。”

4.吳筠《高士詠·楚狂接輿夫妻》

接輿耽衝玄，伉儷亦真逸。

傲然辭徵聘，耕績代祿秩。

鳳歌誡文宣，龍德遂隱密。

一遊峨嵋上，千載保靈術。

寒山轉蒼翠， 秋水日潺湲。

倚杖柴門外， 臨風聽暮蟬。

渡頭餘落日， 墟里上孤煙。

復值接輿醉， 狂歌五柳前。

接輿便是其中隱士的代表