掛羊頭賣狗肉

《晏子春秋·內篇雜下第六》：“君使服之於內，而禁之於外，猶懸牛首於門，而賣馬肉（一作“脯”）於內也。”句中的“懸牛首賣馬肉”，至宋代演變為“懸羊頭賣狗肉”（宋·普濟《五燈會元》卷十六《元豐清滿禪師》：“有般名利之徒，為人天師，懸羊頭賣狗肉，壞後進初機，滅先聖洪範。你等諸人聞懲麼事，豈不寒心？”）。由於口語多以“掛”替“懸”，成語最後定型為“掛羊頭賣狗肉”。 ^[1] 

晏嬰是齊國萊地夷維人。他輔佐了齊靈公、莊公、景公三代國君，由於節約儉樸又努力工作，在齊國深受人們的尊重。後來，他做了齊國宰相，依然食不兼味，妻妾不穿絲綢衣服。在朝廷上，國君説話涉及到他，就正直地陳述自己的意見；國君的話不涉及他，就正直地去辦事。國君做的事是正直有益於人民的，就順着他的命令去做；國君不能施行仁政時，就對命令斟酌着去辦。因此，在齊靈公、莊公、景公三代，他的名聲一直顯揚於各諸侯國。

國君齊靈公有個奇怪的癖好，就是喜歡在宮中看女人穿男人的服裝，並按照男人的樣子打扮。因為國君的這一喜好，全國各地的婦女紛紛效仿穿上了男人的服裝。

女穿男裝，男女不辨，這在當時是一種很不正常的現象，齊靈公也意識到了這一點。於是，他讓官吏們去禁止，還特地下了一道命令：“今後凡是女子穿男子衣服的，一經發現，就撕破她的衣服，扯斷她的衣帶，當眾羞辱她們。”

齊靈公認為，採取這樣嚴厲的措施，一定能制止女穿男裝的現象。不料，結果並非如此。雖然有不少女人的衣服被撕破、衣帶被扯斷，受到很大的羞辱，但仍然有許多女人穿男子的衣服在外行走。因此，這種現象並沒有被完全制止。為此齊靈公很是煩惱。

有一次，齊靈公見到了晏嬰，就問他：“我已經下了命令，禁止女子穿男子的服裝。可是，為什麼仍然制止不了呢？”

晏嬰説：“大王讓宮中的女子都穿男子的服裝，卻禁止宮外的女子穿男人的服裝。這就好比店門外懸掛着牛頭，而店門內賣的卻是馬肉一樣，怎麼能讓人信服呢？您為什麼不首先在宮中禁止女扮男裝呢？這樣，外面的人自然也就不敢違抗您的命令了。”

齊靈公聽後恍然大悟，原來這種流行的源頭在於齊國的後宮。而且上至齊靈公的寵妃，下至嬤嬤宮女，無不如此。怪不得平民要效仿，還對齊靈公的聖旨有恃無恐——你自己帶的頭，有資格反對麼？於是，齊靈公下令宮中的女子一律不準穿男裝。最後，齊國終於不再有女人穿着男裝到處亂晃。 ^[3] 

施行政令，施行者高高在上對政令置若罔聞，反而在下面聲勢浩蕩、大張旗鼓要求民眾一一執行，這種舉措必然不能夠使民眾心服口服。要改觀這種鬆散的局面，即使加大處罰力度，也仍然是於事無補。齊靈公要在全國禁止女人穿男裝，中途再三遇到磕磕碰碰，不能順利實行，正是因為這個原因。為人師表，為人父母，在教育學生，教育孩子時，首先自己要做好，言行舉止才有説服力，然後受教者才會信服地聽從。 ^[5] 

掛羊頭賣狗肉比喻用招牌騙人，兜售低劣的貨色。也泛指借好的名義做名不符實的事。該成語在句中多作謂語，也作定語；含貶義。也説“懸羊頭賣狗肉”。 ^[2] 

近代·魯迅《且介亭雜文二集·論毛筆之類》：“所以與其勸人莫用墨水和鋼筆，倒不如自己來造墨水和鋼筆；但必須造得好，切莫‘掛羊頭賣狗肉’。” ^[2] 

現代·楊沫《青春之歌》一部一四章：“你接近的那些人可靠嗎？……知道他們不是掛羊頭賣狗肉嗎？” ^[6] 

現代·巴金《隨想錄》一四四：“我們有句老話‘掛羊頭，賣狗肉’，可見掛漂亮的招牌賣假貨、劣貨，古已有之。” ^[6] 

這則成語會定型為“掛羊頭”的原因，可能與中國飲食文化以羊為美食習俗有密切關係。羊是人類最早開始狩獵、馴服並加以飼養的動物之一。《説文》釋“羊”為“祥也”，而“祥”義為福。漢字中與“羊”組合的一些字，也多與美味有關，如“鮮”字，如“羹”字，如“饈”字。正是因為羊既有吉祥之義，又是美食，所以一旦在所掛的羊頭招牌之下，買到的卻是狗肉，就會有受騙上當的感受。這或許就是“掛羊頭賣狗肉”後來衍生出欺詐和欺騙等喻義的緣由。 ^[1]