周頌·振鷺

振鷺于飛^⑶，於彼西雝^⑷。

我客戾止^⑸，亦有斯容^⑹。

在彼無惡^⑺，在此無斁^⑻。

庶幾夙夜^⑼，以永終譽^⑽。 ^[1] 

⑴周頌：《詩經》中“頌”部分分為“周頌”、“魯頌”和“商頌”。頌是祭祀宗廟的樂歌，不僅配樂，而且還有舞蹈。周頌部分今存三十一篇。

⑵振：鳥羣飛之狀。鷺：白鷺，水鳥，白色，故又謂之白鳥。一説，振鷺，手持鷺羽的舞蹈。

⑶于飛：飛翔。一説如飛。

⑷雝（yōng）：水澤。一説為辟雍。

⑸客：指夏、商之後。周王以客待之，而不敢以為臣，故稱“客”。戾（lì）：到。止：語助詞。

⑹亦：也。一説而。斯容：此容，指白鷺高潔的儀容。一説舞容。

⑺在彼：在其本國。惡：惡感，怨恨。

⑻無斁（yì）：不厭棄。斁，厭倦，厭棄。

⑼庶幾：差不多，此表希望。夙（sù）夜：指早起晚睡，勤於政事。

⑽永：長。終譽：即盛譽，恆久的榮譽。終，與“眾”通，盛。一説，永終，永久，長久。 ^{[2]  [3]  [4]  [5]  [6]} 

一羣白鷺沖天起，西邊澤畔任意翔。

我有嘉賓來助祭，也穿高潔白衣裳。

他在封國沒人厭，在此也受人讚揚。

謹慎勤勉日復夜，美名榮譽永輝煌。 ^{[2]  [3]} 

《周頌·振鷺》一詩，《毛詩序》解為：“《振鷺》，二王之後來助祭也。”至於二王之後又是指誰，《鄭箋》雲：“二王，夏、殷也；其後，杞、宋也。”武王伐紂滅商後，周王朝求夏禹之後，得東樓公，封於杞地，是為夏之後；又封紂王之子武庚於殷墟，成王初年武庚反叛被誅，乃改封紂王庶兄微子於宋地（今河南商丘），是為殷之後。漢匡衡曾説：“王者存二王之後，所以尊其先王而存三統也。”（《漢書》）所謂“存三統”，即“使郊天以天子禮，祭其始祖受命之王，自行其正朔服色”（孔疏引鄭《駁異義》）。也就是説，讓夏、商二代先王之後立國杞、宋，能夠奉祀先祖，保有尊嚴。這是上古時代的一種政治策略，目的在於懷遠柔邇，協和萬邦，確保王朝天子的統治。

毛序鄭箋之説久無異議，到了明代，季明德、鄒肇敏、何楷等人開始反對《毛詩序》的“二王之後”説，清姚際恆《詩經通義》更提出三點理由對《毛詩序》説置疑：首先，周有三恪即虞、夏、商三王之後陳、杞、宋助祭，此不應只指二王之後；其次，詩中但言“我客”而不言“二客”，似表明助祭者並非二人，再次，商人尚白，詩中之鷺正是白羽之鳥，與商人所尚之色相合。因此他認為此詩寫的是一王之後即殷商之後宋微子來朝助祭之事，是周人對微子的讚美之詞。姚際恆還同意何楷説微子是成王所封，詩是成王時作。 ^{[2]  [3]  [4]  [5]} 

這是一首記述前朝之後來大周王室助祭之行的樂詩。全詩共八句，不分章，按詩意來分有四個層次。首二句“振鷺于飛，於彼西雝”，是以飛翔在天空的白鷺起興，引出下文“亦有斯容”的描寫。商人尚白，且是鳥圖騰民族，通體羽色純白的鷺鳥當被商人視為高潔神聖之物，它飛翔時優美的動勢，棲止時從容的神態，今人且不免讚賞備至，何況是剛從原始自然神崇拜時代發展過來不久的商周人，它正是外在的美好儀表與內在的高尚精神完美統一的象徵。

於是，三、四兩句“我客戾止，亦有斯容”，周人將朝周助祭的微子與被商人珍視的白鷺相比，對他大加讚美。據《史記·殷本紀》記載，商紂淫亂不止，“微子數諫不昕，乃與大師、少師謀，遂去”，因此孔子稱讚他是殷“三仁”之一。在他被周王朝封到宋國後，對外尊周天子為天下共主，對內廣施仁德，得到殷商遺民的擁戴，他的德行堪受稱揚，自屬當然。至於微子的風度儀容，雖説史無明文説他怎樣瀟灑俊美，但肯定是十分出色的，否則“亦有斯容”之句便有落空之嫌。

下面五、六兩句“在彼無惡，在此無斁”，是誇譽微子在宋國內外都有較融洽的人際關係。“在彼無惡”，是指微子在宋國之內受到殷民的擁護：“在此無斁”，是指微子朝周時受到熱烈歡迎。這兩句實際説明兩個問題：微子作為被周所滅的殷商之後，在勝利者周天子面前，能夠表現出不卑不餒的氣度確實難能可貴；而作為勝利者的周王朝君臣，在微子面前，能夠表現出不亢不驕的氣度，對昔日的敵國之後以禮相待，善加照顧，也體現出一種恢宏博大的泱泱大國之風。

七、八兩句“庶幾夙夜，以永終譽”，許多解家都理解為對微子一人而言。就文本的深層語義來説，這兩句應是對雙方而言的。即作為失敗者的後裔要堅持這種不卑不餒的精神，使亡國之族得到新生；而作為勝利者的周室君臣，也要永遠保持這種不亢不驕的氣度，團結各邦各族，消釋歷史積怨，彼此和睦相處，共同發展，才能“以永終譽”。

全詩首四句用起興讚美客人的到來； 次二句進一步稱譽客人，末了勉之以令終。程序清晰，比擬生動，既贊又戒，情意殷切。 ^{[3]  [4]} 

宋代朱熹《詩集傳》：“賦也。此二王之後來助祭之詩，言鷺飛於西雍之水，而我客來助祭者，其客貌修整，亦如鷺之潔白也，或曰興也。”“彼，其國也。在國無惡之者，在此無厭之者，如是，則庶幾其能夙夜，以永終此譽矣。陳氏曰：在彼不以我革其命而有惡於我，如天命無常，惟德是與，其心服也。在我不以彼墜其命而有厭於彼，崇德象賢，統承先王，忠厚之至也。” ^[1]