按圖索驥

東漢·班固《漢書·梅福傳》：今不循伯者之道，乃欲以三代選舉之法取當時之士，猶察伯樂之圖，求騏驥於市，而不可得，亦已明矣。 ^[1] 

明·楊慎《藝林·伐山》卷七：“伯樂《相馬經》有‘隆顙蛈日，蹄如累曲’之語，其子執《馬經》以求馬，出見大蟾蜍，謂其父曰：‘得一馬，略與相同；但蹄不如累曲爾。’伯樂知其子之愚，但轉怒為笑曰：‘此馬好跳，不堪御也。’所謂‘按圖索駿’也。” ^[2] 

綜上文獻所述，後世整理出“按圖索驥”這個成語。

按圖索驥(3張)

春秋時候，秦國有個叫孫陽的人，擅長相馬，無論什麼樣的馬，他一眼就能分出優劣。他常常被人請去識馬、選馬，人們都稱他為伯樂（“伯樂”本是天上的星名，據説負責管理天馬）。孫陽為了讓更多的人學會相馬，使千里馬不再被埋沒，也為了自己一身絕技不至於失傳，他把自己多年積累的相馬經驗和知識寫成了一本書，配上各種馬的形態圖，書名叫《相馬經》。

孫陽有個兒子，希望自己也能像父親那麼厲害。孫陽的兒子把《相馬經》背得很熟，以為自己也有了認馬的本領。《相馬經》裏有“高大的額頭，像銅錢般圓大的眼睛；蹄子圓大而端正，像堆迭起來的塊”的話語。他出門看見一隻大癩蛤蟆。“這傢伙的額頭隆起來，眼睛又大又亮，不正是一匹千里馬麼？”他非常高興，把癩蛤蟆帶回家，對父親説：“爸爸，我找到一匹千里馬，只是蹄子稍差些。”父親一看，哭笑不得，便幽默地説：“可惜這馬太喜歡跳了，不能用來拉車啊！” ^[3] 

孫陽的兒子尋找千里馬時，把癩蛤蟆誤認為千里馬，這是寓言作者的誇張。但是，在學習和工作中，死背教條，生搬硬套，以致鬧出笑話，招致損失的事例，確實是經常見到的。

“按圖索驥”有兩層意思。其一是比喻按照線索去尋找事物。説明人們尋找事物、探索未知應該遵循一定的線索，由已知去探求未知；事物發展也是在因果鏈條之上變化的，可按照“因”去發現和洞見“果”，這是人們實踐中常用的方法。其二是比喻做事拘泥於教條。這從另一個面説明人們在尋找與探索未知時如果過分拘泥於“細節”“線索”“已知”，思維難以超越和突破，就會陷入線性邏輯和教條主義模式，這也是人們易犯的錯誤。如元朝袁桷《示從子瑛》詩：“隔竹引龜心有想，按圖索驥術難靈。”這就揭示了一個重要的思維方法。事物的存在具有複雜性、立體性和動態性。認識事物，必須通過實踐，要懂得知識的變通，透過表象，抓住事物的本質特點，不能生搬硬套、拘泥成法辦事，應放寬視野並在立體和動態中尋找和探索事物，避免僵化和教條主義。 ^[3-4] 

“按圖索驥”原義是按圖像尋求好馬，後比喻做事拘泥於成法，不能靈活變通，含貶義。也用於按照線索去尋找人或事物，中性。一般作謂語、定語、狀語。 ^{[5]  [1]} 

宋·周密《癸辛雜識續集下·賣闕沈官人》：“雖部胥掌闕簿者，亦不過按圖索駿。”

元·趙汸《葬書問對》：“每見一班按圖索驥者，多失於驪黃牝牡，苟非其人神定識超，未必能造其微也。”

明·張萱《疑耀·佛經不真》：“經語未必皆出於佛，而欲以經語作佛，比與按圖索駿何異？”

宋·周密《癸辛雜識後集·向氏書畫》：“賈大喜，因遣劉誘以利祿，遂按圖索駿，凡百餘品皆六朝神品。”

清·鄭觀應《盛世危言·訓俗》：“如第一害之漢奸，則上海亦不乏其人，其曾發洋財者可以按圖索驥，無可漏遺。”

方之《內奸》：“他們按圖索驥，提審了嚴家忠，攻下了曹約翰，然後才殺回馬槍找到田玉堂。”

孫犁《談鏡花水月》：“有些讀者，不明此義，常常按圖索驥，已近於庸俗社會學。”

郭沫若《蘇聯紀行·七月二十二日》：“貴族寫給他寵姬的信裏泄露了這項秘密。在浴室裏的牆壁裏藏匿着兩個寶石匣，在一座木櫥頂上還放着一個。按圖索驥，全部都被收穫。” ^[6] 

“按部就班”的原意是與作時按照文章佈局的需要而選用詞句，引申義有兩種：①比喻學習工作有一定的條理和順序；②比喻按老規矩辦事，缺乏創新精神。“按圖索驥”有兩層含義：①比喻按成規或教條辦事；②比喻根據線索去尋找事物。“按圖索驥”②義與“按部就班”①義區別明顯。“按圖索驥”①義與“按部就班”②義都有按老規矩辦事的意思，但有區別。一是意義不同。“按圖索驥”語意較重；“按部就班”語意較輕。二是用法不同。“按圖索驥”常含譏諷意味；“按部就班”則沒有這種意味。三是語體色彩不同。“按圖索驥”多用在書面語裏；“按部就班”在口語、書面語裏都常用。 ^[5]