拜經日記

如謂今本《詩》之“不吳不敖”及“不吳不揚”，鄭箋本皆作“不娛”；今本《禮》之“寡人固不固”，鄭注本作“寡人固固焉”，以“焉”字屬上句讀：認為《詩》有《經典釋文》可據，《禮》有《禮記正義》可據，以上之誤，皆王肅説所亂，所論甚確。又如論《孟子》以為齊伐燕有二事，證之以《戰國策》、《史記》均相合，足定千古之聚訟。又謂戴震《毛鄭詩考正》“好逞臆説以奪舊學，謬誤頗多；惠棟私改李鼎柞《周易集解》為非等，均為一般漢學家所諱言，足見臧氏不守門户之見、不苟合於名家之言。其餘泛論學問各條，亦皆窮源竟委，鈎貫匯通。王引之稱道此書“考訂漢世經師流傳之分合，字句之異同，後人傳寫之脱誤，改竄之蹤跡，擘肌分理，剖豪析芒，其可謂辨矣”。著名學者週中孚甚稱譽此書，認為其發揮經義，“推見至隱，直使讀者置身兩漢，若親見諸家之説者，”“與其高祖所著《經義雜記》，實堪後先繼美”，見《鄭堂讀書記》。庸之學術造詣視其師盧文□則有過之而無不及，然書中謬誤也有不少。有嘉慶二十四年（1819）拜經堂自刻本，十二卷，又有《皇清經解》本，八卷。 ^[2]