抽象思維

根據思維的形態，可以把思維分成動作思維、形象思維和抽象思維。其中抽象思維是用詞進行判斷、推理並得出結論的過程，又叫詞的思維或者邏輯思維。抽象思維以詞為中介來反映現實，這是思維的最本質特徵，也是人的思維和動物心理的根本區別。 ^[1] 

屬於理性認識階段。抽象思維憑藉科學的抽象概念對事物的本質和客觀世界發展的深遠過程進行反映，使人們通過認識活動獲得遠遠超出靠感覺器官直接感知的知識。科學的抽象是在概念中反映自然界或社會物質過程的內在本質的思想，它是在對事物的本質屬性進行分析、綜合、比較的基礎上，抽取出事物的本質屬性，撇開其非本質屬性，使認識從感性的具體進入抽象的規定，形成概念。空洞的、臆造的、不可捉摸的抽象是不科學的抽象。科學的、合乎邏輯的抽象思維是在社會實踐的基礎上形成的。

抽象思維作為一種重要的思維類型，具有概括性、間接性、超然性的特點，是在分析事物時抽取事物最本質的特性而形成概念，並運用概念進行推理、判斷的思維活動。

抽象思維深刻地反映着外部世界，使人能在認識客觀規律的基礎上科學地預見事物和現象的發展趨勢，預言“生動的直觀”沒有直接提供出來的、但存在於意識之外的自然現象及其特徵。它對科學研究具有重要意義。

抽象思維與形象思維不同，它不是以人們感覺到或想象到的事物為起點，而是以概念為起點去進行思維，進而再由抽象概念上升到具體概念——只有到了這時，豐富多樣、生動具體的事物才得到了再現，“温暖”取代了“冷冰冰”。可見，抽象思維與具體思維是相對而言、相互轉換的。只有穿透到事物的背後，暫時撇開偶然的、具體的、繁雜的、零散的事物的表象，在感覺所看不到的地方去抽取事物的本質和共性，形成概念，才具備了進一步推理、判斷的條件。沒有抽象思維，就沒有科學理論和科學研究。然而，抽象思維不能走向極端，而必須與具體思維相結合，由抽象上升到具體。 ^[1] 

人的現實的思維是形象思維和抽象思維交織在一起的混雜狀況，由於形象思維的干擾，如果你不去有意識地和刻意地追求一個相對完整的抽象思維過程，你的思維就必然是斷斷續續和凌亂的，你的決策或判斷就只能是盲目的和沒有依據的，你的行為帶來不利結果的可能性就大大增加了。

在過去，人類行為對自然界和人類社會的影響力是極其有限的，允許試錯的空間很大，而在現代社會，人類行為改變自然界和人類社會自身的作用力已非常巨大，有些錯誤行為導致的有害結果甚至是不可逆轉的。盲目的決策或判斷所引導的行為，其危害性可能比不行為還要大。

因此，不管你過去是多麼地近乎本能的習慣於形象思維和抽象思維相互干擾的混合狀態，你在一些相對重要得問題上必須強迫自己進行一個完整的抽象思維過程。這種要求在社會科學領域尤其迫切。通過第四講的學習你將瞭解，抽象思維本身已不是盡善盡美的思維方法，它和現實的本來面目已存在距離，在社會科學領域比比皆是的邏輯混亂的做法，更讓以抽象思維為基礎的“社會科學”遠離了科學範疇。

研究客體的能動性和社會性導致的複雜加大了社會科學的抽象思維的困難，但社會科學的抽象思維的低水平主要還是因為人們忘了嚴密的抽象思維都有哪些要求。

怎樣做才是一個完整和準確的抽象思維過程？在即將詳細回答這個問題之前，我們和讀者可能會達成一個共識，正確的和具有實用性的答案應該是簡潔和清晰的，否則它不但不能成為我們進行思維的利器，反而會成為我們思維的包袱。如果它有過多的新概念或新概念之間的關係混亂不堪，那它頂多只是供“飽學之士”把玩的精神玩具。讀者可以用這個標準去衡量這本書和其它所有企圖為人在思維方法上指點迷津的論著是否可讀。

面對你要論述的問題，面對你要判斷的事物，面對你要決策的內容，完整的抽象思維過程要求你在兩個方面下足功夫：一是準確界定概念，準確界定概念的內涵、外延和數量屬性；二是準確判斷這些概念之間的關係，準確判斷概念之間的演繹關係和數量屬性關係。

人們思維和認識的目的就是把握客觀事物之間的聯繫，把握一些事物的變化和另一些事物的變化之間的關係。正是以此為基礎人們才能預測將來的變化和引導自己的行為。 ^[2] 

從第二講我們就知道，形象思維方法由於它的三個明顯的侷限性，不可能為人類達成認識世界的目的做多大貢獻。

抽象思維是用概念來代表現實的事物，而不是像形象思維那樣用感知的圖畫來代表現實的事物；抽象思維是用概念間的關係來代表現實的事物之間的聯繫，而不是像形象思維那樣用圖畫的變換來代表現實的事物之間的聯繫。這為人類超越自己的感官去認清或者更加宏觀或者更加微觀或者更加快速變化的世界提供了可能性。但是，如果沒有抽象思維的準確性，即不能準確界定概念和概念與概念間的關係，這種可能性就無法變成現實性。因此，準確地形成概念以及概念間的關係是抽象思維方法的最基本的規則。

人們運用分析、綜合、歸納、演繹方法來形成概念並確定概念與概念之間演繹的關係、概念外延的數量屬性關係、概念內涵的數量屬性關係。有些概念有較精確的數量屬性，有些概念有較模糊的數量屬性。這樣的一套通過概念和概念間的關係來考察事物和把握事物變化規律的思維方法就是抽象思維方法。

與抽象思維的定義密切相關的是分析、綜合、歸納、演繹的定義。

分析是指用思維把事物分解為各個部分分別加以考察從而便於形成各個概念或便於確定概念間的關係的方法。

歸納是指思維找出多個特殊性的具體事物的共同性的方法。

綜合是指思維把事物的各個部分用形成的各個概念分別代表，形成原來的整體事物的概念或確定這些各個部分的概念的關係的思維過程。

演繹是指思維從事物的一般性返回到事物的具體的個別性的方法。

抽象思維方法本身隨着人類文明的進化也在不斷演化。從大類看，抽象思維方法分為抽象思維的形而上學方法和抽象思維的辨證方法。抽象思維的這兩種具體形式不象有些人認為的那樣，是對立的和沒有共同基礎的。實際上，抽象思維的辨證方法是建立在抽象思維的形而上學方法之上的，在運用分析、綜合、歸納、演繹方法來形成概念並確定概念與概念之間演繹的關係、概念外延的數量屬性關係這些內容上，抽象思維的辨證方法和抽象思維的形而上學方法完全一樣；只是面對發展和變化着的世界，為了提高思維的精確度從而減少思維對現實的偏差，抽象思維的辨證方法才增加了對概念內涵的數量屬性關係的考察。可以説，抽象思維的辨證方法是對抽象思維的形而上學方法的補充和提高。 ^[3] 

抽象思維方法在形而上學的初期階段只知道用概念代表現實事物，只知道用不同的概念去代表不同的現實事物以及用概念和概念之間的演繹關係去代表現實事物之間的實際聯繫。至於這種方法在多大程度上偏離了現實世界的實際狀況則不聞不問。

概念所概括的那些事物，從靜態看本身就不是完全相同而是存在着區別和差異；從動態看還都在發生着變化，有些變化大一些有些變化小一些。

抽象思維方法在形而上學的階段只有當事物之間的差別足夠大時，或者事物的變化足夠大時，才會用不同的概念代表不同的事物、新的概念代表新的事物這唯一的方法去解決這個難題。至於事物間的那些還沒有足夠大的差異和事物的那些還沒有足夠大的變化，抽象思維方法在形而上學的階段完全無能為力，只能一概忽略不計。當抽象思維方法到了辨證法的階段時，面對事物間的差異性和事物的變化性，不僅會在差異巨大時或變化巨大時用不同的概念去代表不同的事物（象抽象思維方法在形而上學的階段所做的那樣），而且會在事物間的差異或事物的變化還沒有足夠大時，用概念內涵的數量屬性去描述這些差異和變化，並用概念內涵的數量屬性作為對概念本身的補充和修正，從而在一定程度上減少了抽象思維方法用概念代表現實事物和用概念間的關係代表現實事物之間的實際聯繫所引起的誤差和偏離。