批判與啓蒙

鄧曉芒教授在本書的前言中寫道：“在紀念五四新文化運動100週年前夕，本書以‘批判與啓蒙’為主題面世，對於我具有特別的意義。多年來，我致力於實踐我所提出的‘新批判主義’，並在一些文章中努力推動中國當代的‘第三次啓蒙’，但如此集中地將自己這方面的文章作為一個專題彙集起來還是第*次。”

鄧曉芒：1948年生，湖南長沙人。1964年初中畢業即下放農村當知青，10年後回城當搬運工。1979年考入武漢大學哲學系，攻讀西方哲學史研究生，1982年獲碩士學位並留校任教，2010年起改任華中科技大學哲學系。

長期從事德國古典哲學的翻譯和研究，旁及現代西方哲學、馬克思主義哲學、美學、中西哲學和文化比較、文藝理論和文學評論等，並積極介入社會批判和熱點問題，創立了“新實踐美學”和“新批判主義”。 ^[1] 

上　篇

我是批判儒家的儒家

一、一個原則：自否定

二、雙層視角：抽象繼承法和具體批判法的統一

三、雙重標準：中西文化境域中的不同取向

必須把傳統文化批判推進到新的層次

一、儒家文化是中國人的集體無意識

二、先秦時期的“百家爭鳴”其實是“百家爭寵”

三、要徹底改變中國人的思維模式

論中國傳統文化的現象學還原

一、什麼是“現象學還原”？

二、對中國傳統人生觀和世界觀的現象學還原

三、中國傳統文藝和語言流變中的現象學還原

中國道德的底線

一、解題

二、中國道德的內涵

三、中國道德的等級

四、中國人的道德底線

五、如何提升中國人的道德底線

六、結論

從康德的道德哲學看儒家的“鄉愿”

一、儒家的結構性偽善人格

二、康德的道德哲學對儒家的“休克療法”

三、如何看待人性中的“根本惡”

關於道家哲學改造的臨時綱要

中　篇

中國當代的第三次啓蒙

一、對前兩次啓蒙的反思

二、第三次啓蒙的特點

三、第三次啓蒙的任務

四、結語：啓蒙的未來前景

20世紀中國啓蒙的缺陷

一、啓蒙無需監護人

二、啓蒙需要“言行的某種不一致”

三、啓蒙不是一勞永逸的

啓蒙的進化

一、從蕭萐父先生的啓蒙思想談起

二、明清之際中國“啓蒙”的缺陷

三、當代中國啓蒙需“逆流而上”

西方啓蒙思想的本質

一、西方的啓蒙概念

二、文化的自我反省

三、人本主義和理性主義

繼承五四，超越五四

一、新保守主義對五四精神之疏離

二、新批判主義對五四精神之繼承

三、新批判主義對五四之反思

四、總結

下　篇

我們這一代學人的分歧

思想中的學術與學術性的思想

當代知識分子的身份意識

一、知識分子的身份演化

二、中國知識分子的“政治情結”

三、當代中國知識分子的自我革新

評劉小楓的“學理”

一、引子

二、何種政治常識？

三、何謂“人民主權”？

四、劉小楓政治學的“叢林法則”

五、擔綱者及其“精神內傷”