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托馬斯主義
鎖定
- 中文名
- 托馬斯主義
- 外文名
- Thomas Aquinas
- 定 義
- 中世紀神學家和經院哲學家托馬斯·阿奎那創立的基督教神學學説
托馬斯主義哲學神學關係
認為哲學和神學是兩門不同的科學
（1）認為區分科學的標準不在於客觀對象，而在於研究方式，同樣的對象可以被不同的方式認知而成為不同科學的研究對象。神學和哲學有着共同對象，但哲學以理性認識它們，神學靠天啓認識它們，兩者因此是兩門獨立的科學。
（2）認為神學雖然也使用演繹推理，但它的演繹前提與哲學的不同，而判斷一門學問是否科學的標準取決於它是不是一個演繹體系，因此神學和哲學是不同的科學。
（3）認為“在哲學外，建立一種憑上帝啓示的學問，是有益的”。好處是人類的拯救來的更合適、更準確。
認為神學高於哲學，哲學是神學的奴僕
（1）認為神學“在思辨和實踐兩方面都超過其他科學”，因此神學高於哲學。
（2）認為人的理性屬於自然，而上帝的恩典又是成全自然的，這種相輔相成的關係使神學需要哲學。認為神學可借哲學“來把自己的義理講得更清楚些”。
托馬斯主義形而上學
托馬斯從維護神學的目的出發，在他的“形而上學”中闡述了亞里士多德的“形而上學”的思想。
關於“存在”的意義的觀點
（1）認為存在的意義指活動本身，是賦予一切事物現實性的活動，不是指一個事物或一類事物。因此，它的特徵在於它的現實性，它也就是使潛在轉變為現實的活動。
（2）認為存在高於、優於和先於本質。
關於“實體”的劃分的觀點
托馬斯根據存在與本質、形式與質料的關係不同，把實體看作由高級到低級的等級系統，體現了他的温和的實在論的態度。這個等級系統為最高實體上帝、精神實體、物質實體。
托馬斯主義論證
相對於安瑟爾謨的關於上帝存在的證明，托馬斯的證明屬於後天的證明，即是從經驗出發的證明。
1、從事物的運動或變化方面論證。
2、從動力因的性質來討論上帝的存在。
3、從可能和必然性來論證上帝的存在。
4、從事物中發現的真實性的等級論證上帝的存在。
5、從世界的秩序（或目的因）來論證上帝的存在。
托馬斯主義認識論
托馬斯主義感覺論
托馬斯的認識論與他的實體學説是一致的，因此他首先論及以有形事物為對象的認識形式——感覺。
（1）認為感覺是知識的一個來源，知識開始於感覺。
他説：“有感覺才能理解”，“只有當感覺健全、精確時，心靈才能自由馳騁”。因此他認為感覺在一般情況下是不會犯錯誤的。
（2）認為認識在由感覺到理智的過程中，感覺區分為外感覺和內感覺兩種形式。
外感覺是以有形事物為對象的感官活動，根據感官和感覺對象的結合的區分標準，分成看覺、聽覺、嗅覺、嘗覺、觸覺五種，其中觸覺是最基本、最一般的外感覺。人的外感覺並不高於動物的外感覺。
內感覺以可感形式為對象，它是對外感覺獲得的關於事物的印象進行再認識，它能在各種條件下，包括在事物不出現的情況下，從各方面認識事物全部。它包括有通感、辨別、想象、記憶四種形式，其中想象是最重要的內感覺。想象意味着理智潛在地參與了感覺活動，因此想象是思想的初級階段。人的內感覺超過動物的內感覺。
托馬斯主義理智論
托馬斯是把理智活動看作比感覺活動更高級的認識活動來論述的。
（1）認為理智活動以抽象形式為對象，人的靈魂的理智活動也是知識的一個來源。
（2）認為人的靈魂的理智活動就是抽象活動，抽象活動是在感性活動內部自發產生的，他是把可感形式中的質料因素，即一切於具體形狀、大小有關的印象完全排除，達到對無形的、普遍的形式的認識。
（3）認為人的理智從有形事物抽象出來的普遍概念也就是共相，共相一方面是存在於人的思想中的獨立概念或名稱，另一方面又是存在於可感個體之中的普遍實在，是普遍概念的對應物。他在此企圖調和唯名論和實在論。
托馬斯主義意欲論
（1）認為人除了認知活動外，還有意欲的活動方式。意欲是人從內到外的活動，它以外部事物為目的，把自己的力量施加在外物上，改變或利用外物，外物的變化是意欲在心靈之外造成的結果。意欲也就是人的行為。
（2）認為意欲分為感性意欲和理性意欲兩種，它們的差別就如感覺與理智、動物與人的差別一樣。
感性意欲是動物意欲，是人的自然意欲；理性意欲則是意志。很顯然他認為意志要比感性意欲高級。
（3）認為人的行為分為“人性行為”和“人的行為”。
人性行為是完全由理性意欲支配的行為，它出自人所特有的屬性，是理智與意志相統一的行為；人的行為則是由理性意欲與動物意欲共同支配的行為，它出自人的本質。
托馬斯主義倫理學
托馬斯的倫理學是亞里士多德的倫理學加神學的結果。
（1）認為道德活動的終極目的是上帝，直接目的是幸福，幸福和上帝的關係是共有的善和最高的善的關係。
（2）認為德性分為基本德性和神學德性。
基本德性是以理性為標準的意志的習慣，有謹慎、正義、節制和堅韌四種；神學德性是意志遵循上帝啓示和使徒教導而培養出的好習慣，包括有信、望和愛。
（3）托馬斯倫理學的核心是“自然律”。“自然律”（lex naturalis）不是關於自然界的一般規律，它特指關於人性行為的規律。自然律是上帝制定的永恆律，並銘刻在人的心靈中，表現為人的自然稟賦和傾向。
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“自然律”內容為：趨善避惡以保全生命，通過夫妻關係來繁衍後代，在和平的環境裏探索真理，服從法律以保持社會秩序。
托馬斯主義政治學
托馬斯的政治學具有明顯的宗教目的。
（1）同意亞里士多德的“人是社會的動物”的觀點，因此認為社會和國家是自然的，國家是為了公共的善而建立的。
（2）認為教會追求超自然的善高於國家謀求的公共的善，因此教會高於國家。
（3）認為國家制定的人類的法規依據於自然律，是成文法的自然律。
成文法的來源有：一是上帝直接向人類宣佈的神律，二是人的信仰與理性。
（4）認為君主政體、貴族政體和民主政體都是好的國家形式，其中君主政體為最好。
