才性論

宋儒多喜論才性。張載分性為“天地之性”與“氣質之性”，並將才劃入“氣質之性”，“人之剛柔緩急，有才與不才，氣之偏也”（《張子正蒙·誠明》）；程頤承此觀點説“性出於天，才出於氣”（《二程遺書》卷十九），“性無不善，其所以不善者才也”（《程氏外書》卷七）。朱熹則認為才性有所合：“人有是性，則有是才。性既善則才亦善”（《四書章句集註》）。清顏元、戴震主才性統一論。顏元説“才非他，即性之能也”（《存性編》卷二），“心之理曰性，性之動曰情，情之力曰才”（《習齋年譜》卷下）。戴震認為才是性的外在表現：“才者人與百物各如其性以為形質，而知能遂區以別焉，⋯⋯由成性各殊，故才質亦殊。才質者，性之呈也。”（《孟子字義疏證·才》）