扁鵲見蔡桓公

扁鵲見蔡桓公，立³有間⁴，扁鵲曰：“君有疾⁵在腠理⁶，不治將恐⁷深。”桓侯曰：“寡人⁸無疾。”扁鵲出，桓侯曰：“醫之好治不病以為功⁹。”居十日，扁鵲復見曰：“君之病在肌膚¹⁰，不治將¹¹益深。”桓侯不應¹²。扁鵲出，桓侯又不悦。居¹³十日¹⁴，扁鵲復見曰：“君之病在腸胃，不治將益¹⁵深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悦。居十日，扁鵲望桓侯而還走¹⁶。桓侯故¹⁷使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨¹⁸之所及¹⁹也；在肌膚，針石²⁰之所及也；在腸胃，火齊²¹之所及也；在骨髓，司命之所屬²²，無奈何也²³。今在骨髓，臣是以無請也²⁴。”居五日，桓侯體痛，使²⁵人索²⁶扁鵲，已逃秦矣，桓侯遂²⁷死。 ^[1] 

扁鵲進見蔡桓公，在蔡桓公面前站了一會兒，扁鵲説：“您在肌膚紋理間有些小病，不醫治恐怕會加重。”

蔡桓公説：“我沒有病。”

扁鵲離開後，蔡桓公説：“醫生喜歡給沒病的人治‘病’，以此來顯示自己的本領。”

過了十天，扁鵲再次進見蔡桓公，説：“您的病在肌肉裏，不及時醫治將會更加嚴重。”

蔡桓公不理睬。扁鵲離開後，蔡桓公又不高興。

又過了十天，扁鵲再一次進見蔡桓公，説：“您的病在腸胃裏了，不及時治療將要更加嚴重。”

蔡桓公又沒有理睬。扁鵲離開後，蔡桓公又不高興。

又過了十天，扁鵲遠遠地看見桓侯，掉頭就跑。蔡桓公於是特意派人問他。

扁鵲説：“小病在皮膚紋理之間，湯熨的力量所能達到的；病在肌肉和皮膚裏面，用針灸可以治好；病在腸胃裏，用火劑湯可以治好；病在骨髓裏，那是司命神管轄的事情了，醫生是沒有辦法醫治的。現在病在骨髓裏面，我因此不再請求為他治病了。”

過了五天，蔡桓公身體疼痛，派人尋找扁鵲，扁鵲已經逃到秦國了。蔡桓公因此不治而死。

戰國時代是羣雄並立，戰亂頻繁的年代，也是人才輩出，學術思想空前活躍的年代。諸子百家為了宣揚自己的主張紛紛著書立説、聚眾講學。“時代造英雄”，這樣的時代要求當時的作家的著作邏輯嚴謹，精心選材，説理透徹，令人信服。《韓非子》即是其中的優秀代表，在《韓非子》中，《解老》《喻老》兩篇是道家經典《老子》的重要註解與闡釋著作。韓非曾以“欲制物於其細”的觀點，借用歷史故事和民間傳説，重新闡釋了《老子》中“天下之難事必作於易，天下之大事必作於細”這一哲學命題，文章集結於《韓非子·喻老》，在剔除老子哲學消極玄虛的弊病的基礎上，注入了新的內容，進一步發展了其樸素辯證法。《扁鵲見蔡桓公》即出於《喻老》篇，是為講述扁鵲為蔡桓公多次“診病”而蔡桓公卻多次“忌醫”的故事，在輕鬆的敍述中滲透生活哲理。 ^[5-7] 

《扁鵲見蔡桓公》雖篇幅不長，但敍事結構層層遞進，在完整講述故事的同時，能做到立意深刻，將哲思藴涵其中，顯得意味雋永。

從首句到“醫之好治不病以為功”，交待了故事發生的地點、原因和主要人物，點出了桓侯“諱疾忌醫”的主題。文章以“扁鵲見蔡桓公”一句交待了故事的兩個主要人物，扁鵲姓秦名越人，醫術高超；蔡桓公即下文所稱的桓侯，是當時蔡國的國君。扁鵲首次指出桓侯患有疾病，不過此時病症還停留在表面，加以治療就能防止其惡化。“立有間”三字不僅簡明扼要地寫出了扁鵲對病人的診治過程，還表現了扁鵲高超的醫術——僅憑片刻之間的觀察，就能指出癥結所在。桓侯對扁鵲的警告不以為意，甚至認為他不過是沽名釣譽之輩。桓侯否認自己有病，並認為醫生都喜歡治療那些原本健康的人，以此來當做自己的功勞。

從“居十日”至“桓侯又不悦”，承接上文，故事情節得到進一步發展扁鵲十日後再次覲見桓侯，他説桓侯的病情已經深入肌膚，如不加以治療，將深入身體內部。但是桓侯對扁鵲的話仍然置之不理。“復見”、“居十日”交待了桓侯病情深入的過程，扁鵲沒有放棄勸諫桓侯，體現了醫者父母心的負責態度。“君之病在肌膚”一句印證了前文“不治將恐深”的推斷。儘管扁鵲善言勸誡，但桓侯還是不予理睬，甚至表示出不滿。

又“居十日”，桓侯的病從肌膚髮展到了胃腸，扁鵲的論斷進一步得到驗證，如果不加以治療，病情將會持續加重。但扁鵲勸説桓侯依然無果，桓侯對他三番五次指出自己身體患有疾病感到不悦。桓侯患疾漸深，漸入不治之境，這一情節為下文的轉折做好了鋪墊。

第四段是故事的高潮，也是情節急轉的開始。扁鵲遠遠望見蔡桓侯，轉身就走，這一幕情景使文章陡生緊張感。扁鵲一改之前耐心進諫的態度，説明桓侯的病已經無藥可救。桓侯見扁鵲“還走”，十分不解，讓人前去詢問，扁鵲道出桓侯患病的各個發展階段，及其相關治療方法，病在表皮時，熱敷即可治療；病在肌膚，針灸可以治療；病在腸胃，湯藥可以治療。而現在，病已深入骨髓，是“司命之所屬”，就連扁鵲也無可奈何。

故事最終結局是桓侯不治而亡、扁鵲逃秦。情節到此戛然而止，卻給讀者留下了廣闊的思考空間。文章揭示了防微杜漸的道理，抨擊了統治者遷怒和諉過百姓的醜惡行徑。

此文以桓侯病情發展為主線，結構流暢緊湊、跌宕有致，逐步將説理推進。作者採用三迭式手法，通過描寫扁鵲的多次勸諫深化了主題。另外，扁鵲的反覆勸説與桓公不以為意的態度形成鮮明對比，不費矯飾之功便刻畫出人物的不同特點，扁鵲盡心負責、醫術高明，而桓公驕橫自大、不知變通作者旨在提醒人們要善於聽取他人意見，要懂得見微知著，防患於未然，不要諱疾忌醫，這深刻的道理以簡單的語言傳達出來，無繁複累贅，無咬文嚼字，實為佳作。 ^[8] 

遼寧省作協主席王充閭：

短短的篇幅裏，塑造了兩個個性鮮明的古代人物形象；寓愛憎、褒貶於事實敍述之中，並不直接説出結論；過程的敍述，層層遞進，曲折有致，引人入勝。（《充閭文集·古文今賞》） ^[9] 

韓非（前280年—前233年），戰國晚期韓國人，韓王室諸公子之一，戰國法家思想的集大成者。《史記》記載，韓非精於“刑名法術之學”，與秦相李斯都是荀子的學生。韓非因為口吃而不擅言語，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，法家思想的集大成者，但古人認為是陰謀學家，韓非的著作一大部分關於陰謀。韓非認為這是“廉直不容於邪枉之臣。”便退而著書，寫出了《孤憤》《五蠹》《內外儲》《説林》《説難》等著作，洋洋十萬餘言。 ^[10]