應物象形

“應物”二字， 早在戰國時代就出現了，如《莊子·知北遊》中所説：“其用心 不勞，其應物無方”。《史記·太史公序》：“與時 遷移，應物變化”，“應物”在這裏包涵着人對相應的 客觀事物所採取的應答、應和、應付和適應的態度。東 晉僧肇説“法身無象，應物以形”，是説佛無具體形象， 但可以化作任何形象，化作任何相應的身軀。

對於畫家 來説，應物就是刻畫出對象的形態外觀。這一點，早於 謝赫的畫家宗炳就以“以形寫形，以色貌色（《畫山水序》）”加以説明了。在六法中，象形問題擺在第三位， 表明在南北朝時代，繪畫美學對待形似、描繪對象的真 實性很重視。但又把它置於氣韻與骨法之後，這表明那 時的藝術家已經相當深刻地把握了藝術與現實、外在表 現與內在表現的關係。

後代的論者有的貶低形似的意義， 有的抬高它的地位，那是後人不同的藝術觀念在起作用， 在六法論始創時代，它的位置應當説是恰當的。