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應天曆

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宋代曆法名。北宋初年司天監少監王處訥等所制曆法，通行於北宋建隆四年（963年）至太平興國六年（981年）。
書    名
應天曆
頒佈時間
963年

目錄

  1. 1 歷史沿革
  2. 2 內容簡介
  3. 3 作者簡介
  4. 4 後世評價

應天曆歷史沿革

宋初沿用後周的《欽天曆》，此歷原為王樸造於顯德二年（955）。宋太祖建隆二年（961）因《欽天曆》不夠精確，詔司天監王處訥等別造新曆。王處訥等受命後經三年而製成新曆，宋太祖為之作序，賜名《應天曆》。建隆四年（963）頒用。 [2] 
《應天曆》行至太平興國時，推驗氣候漸差。宋太宗詔王處訥對曆法重加詳定。太平興國六年（983），新曆製成。正當此時，吳昭素、徐瑩、董昭吉等也都分別製成了新曆，並獻於太宗，王處訥的新曆最終被更進步的《乾元歷》（吳昭素所作）所淘汰。 [4]  [8] 

應天曆內容簡介

《應天曆》共6卷，分《歷經》、《算草》，《五更中星立成》、《晨昏分立成》、《晝夜日出入立成》、《晷影立成》等。原書已佚。 [1] 
在《應天曆》中，已有推算每年冬至日和十一月朔日所值星期序數的方法，也就是説，以七日為週期的星期制度正式引入了中國傳統官曆之中。這是為適應中國境內穆斯林的生活和宗教活動之需求而作出的，此後的《乾元歷》和《儀天曆》也都沿用這一方法。 [3]  後世學者認為，來自西域的回回天文學家馬依澤（921~1005）也參與了編撰，星期制度的引入，大約是馬依澤參與制歷所作的貢獻。 [2-3]  [5] 
此外，《應天曆》也運用了實測曆元法。從表面上看，《應天曆》取用的是上元積年法，但是，在推算氣、朔、月亮過近地點和過黃白交點的時間之時，均需加上某一特定的改正值。這實際上是給這四種天文量的計算另設起算點，與唐代傅仁均為《戊寅歷》曾設立的“加減差”相類似，即是實測曆元法的隱秘應用，是對唐代曹士蒍和後晉馬重績關於曆元改革的延續。在其後的《乾元歷》和《儀天曆》中，也都採用了相似的方法。 [3-4] 

應天曆作者簡介

王處訥，五代、北宋天文學家。河南洛陽人。先仕後漢，累官判司天監事。後周廣順中遷司天監少監，國子博士。入宋，遷少府少監，司農少卿並判司天事，後拜司天監。建隆二年（961）奉詔造新曆，四年成，是為《應天曆》，次年頒行。又以漏刻不準，重定水秤及候中星，分五鼓時刻。 [6] 
馬依澤，宋代天文學家，號漁叟。西域魯穆國（今小亞細亞地區）人。信奉伊斯蘭教。精於歷算。宋太祖建隆二年（961），來中國居汴（今開封），將魯穆文字姓氏音譯為漢字馬依澤，遂以馬為姓。參與修撰《應天曆》，授司天監正，襲侯爵。老年喜歡秦地山水，於是攜子孫居西安府涇陽縣，卒於其地。 [7] 

應天曆後世評價

從總體上看，《應天曆》是一部保守的歷法。之所以這樣説，主要是因為它既完全中止了唐代曹士蒍開拓、邊岡重大發展了的高次函數新算法的運用，也對王樸《欽天曆》的若干創新未予理睬。此外，《應天曆》所取諸天文數據和天文表格的精度均平平，幾乎沒有特長者（它取近點月長度為27.55455日，誤差為0.8秒，是惟一較佳者）；其計算方法基本上取自唐代一行《大衍曆》或徐昂《宣明歷》或邊岡《崇玄歷》，至多作小的改動，可以説沒有什麼進展。《應天曆》僅僅保持在唐代徐昂《宣明歷》的水平上，大約是對它合適的評價。 [3]  （《中國科學技術史·天文學卷》的評價）
參考資料
  • 1.    高文德主編：《中國少數民族史大辭典》，長春：吉林教育出版社，1995，第1115頁。
  • 2.    白壽彝總主編、陳振主編.：《中國通史·12·第7卷·中古時代·五代遼宋夏金時期·》（下）， 上海：上海人民出版社，2015.06，第1777頁。
  • 3.    盧嘉錫總主編、陳美東著：《中國科學技術史・天文學卷》，北京：科學出版社，2003年版，第431頁。
  • 4.    盧嘉錫總主編、陳美東著：《中國科學技術史・天文學卷》，北京：科學出版社，2003年版，第432頁。
  • 5.    唐宋時期中阿交往及其歷史意義與當代價值  ．中華人民共和國外交部-中阿合作論壇[引用日期2021-06-05]
  • 6.    虞雲國主編：《宋代文化史大辭典》（上冊），上海：漢語大辭典出版社，2006，“王處訥”條。
  • 7.    高文德 主編.中國少數民族史大辭典.長春：吉林教育出版社.1995.第170頁.
  • 8.    滕豔輝：《宋代朔閏與交食研究》[D].西北大學博士論文，2012年，第33頁。