慧遠評傳

《慧遠評傳》鈎稽了傳主慧遠一生之行歷與思想變化。慧遠是早期中國佛教史上的高僧，前期追隨道安，其師生相契之緣素稱弘道佳話，後入廬山建立東林寺，使之成為南方的一個佛學中心和學術淵藪。他敏鋭而積極地利用當時佛教發展的條件，迎請精於阿毗曇學的僧伽提婆等外國學僧入山譯經，還與北方鳩摩羅什法師書面交往，積極關注佛教東傳過程中最前沿的理論課題，且對外來佛教與中國傳統思想及習俗之間的矛盾和危機，作出富於人格力量和理論深度的迴應。 ^{[2]  [3]} 

“中國思想家評傳叢書”由匡亞明教授於20世紀80年代中期發起，由南京大學中國思想家研究中心組織編撰，總計200部、6000餘萬字，是南京大學文科重要的標誌性工程，凝聚了當代一批學有所長專家的集體智慧。叢書的學術顧問包括丁光訓、王元化、安子介、趙樸初、馮友蘭、張岱年、楊向奎、任繼愈、蘇步青、程千帆、杜維明等數十位學者。他們與南京大學中國思想家研究中心共同研討，從2500年曆史長河中選取了270多位不同時代、不同民族、不同領域的傑出人物作為傳主，從整體組合上奠定了中華民族傑出人物思想研究的格局。2006年，該叢書全部編撰完成，由南京大學出版社出版。《慧遠評傳》即該叢書中的一本。 ^[1] 

由於作者具有宏闊的歷史眼光，故常能從人不經意，甚或語焉不詳的史料中挖掘出其中藴涵的重大意義，顯示了作者索引尋微之功。關於慧遠破斥道恆的“心無義”，只有《高僧傳·竺法汰》有一簡略的記述，即“時有沙門道恆頗有才力，常執‘心無義’，大行荊土。汰（法汰）曰：‘此是邪説，應須破之。’乃大集名僧，令弟子曇一難之，據經引理，析駁紛紜。恆仗其口辯，不肯受屈。日色既暮，明旦更集。慧遠就席，設難數番，關責蜂起。恆自覺義途差異，神色微動，麈尾扣案，未即有答。遠曰：‘不疾而速，杼軸何為？’座者皆笑矣，心無之義於此而息。”作者聯繫清談的歷史進程和形式特點，對這段材料進行了細緻的分析，説明當時僧人問難形式同於玄學家的論辯，分析“麈尾扣案”這一動作顯示了道恆內心的慌亂和外表的虛張聲勢，展露出慧遠的論辯才能。同時又聯繫當時般若學“六家七宗”的不同旨趣，結合道安的本無義，勾勒慧遠久逸著作《法性論》的大旨，並評價説：“並且從理論意義上説，他向‘心無義’的發難也顯示出對道安般若學的理解與傳承，這對中國般若學儘可能突破當代的認識侷限，展示與鳩摩羅什時代接軌的跡象，也是有學術功績的”。再如第六章《“方外之賓”的立意》一節，上溯自戰國以來的養客風氣，以及漢代枚乘、司馬相如等人所倡導的君臣間應保持一種賓主關係，從而析明“賓”字的含義，探究出慧遠對“方外之賓”身份的強調中藴含的抗俗的深意。

該書徵引材料廣博豐贍，注重吸收研究成果。為摸清慧遠傳世的詩文及其流傳情況，該書作者翻譯了日人牧田諦亮的《關於慧遠著作的流傳》作為附錄，對原始材料做到竭澤而漁，片言必採。《晉襄陽丈六金身贊》一文，一向少人注意，作者對此文進行了細緻的剖析。首先考證出此文所贊佛像為釋迦牟尼而非無量壽佛，揭開道宣《續高僧傳》、道世《法苑珠林》給後人造成的迷霧：因慧遠唸佛對後世影響甚巨，所以道宣、道世將慧遠所贊釋迦牟尼像誤為無量壽佛。不僅指出錯誤而且説明致誤原因。其後作者由這篇贊文抽繹出慧遠“廣大教化的擔當意識”和“至人觀”，深化了對慧遠早期思想的研究。其次是對研究成果的吸收。對於慧遠的家世，前人多襲《世説新語·文學篇》劉孝標註所引張野《遠法師銘》，認為慧遠家“世為冠族”。該書引用許理和與塚本善隆的研究，認為慧遠家族為寒門儒生，較為接近事實。再如第四章《慧遠教團的經濟生活形態》一節引用日人木全德雄的研究，將當時的僧人分為京師沙門和會稽僧人，指出京師沙門以乞食為生，而會稽僧人多依賴貴族的財物佈施，二者因經濟生活不同而體現出不同的行為和思想的特點，進一步説明慧遠僧團更接近於會稽僧人，與世俗貴族保持着密切的關係，與名士有深厚的友情，深化了對慧遠教團的認識。 ^[2] 

曹虹，1958年6月生，江蘇南通人，1975年畢業於南通市第三中學，1978年考入南京大學中文系，於1981年、1984年、1989年分別獲文學學士、文學碩士、文學博士學位。現任南京大學古典文獻研究所教授。主要著述和論文有《陽湖文派研究》《洛陽伽藍記釋譯》《儒守諸書與佛教史》。 ^[3]