感士不遇賦

諮大塊之受氣²⁹，何斯人之獨靈³⁰！稟神志以藏照³¹，秉三五而垂名³²。或擊壤以自歡³³，或大濟於蒼生³⁴；靡潛躍之非分³⁵，常傲然以稱情³⁶。世流浪而遂徂³⁷，物羣分以相形³⁸。密網裁而魚駭³⁹，宏羅制而鳥驚⁴⁰。彼達人之善覺⁴¹，乃逃祿而歸耕⁴²。山嶷嶷而懷影⁴³，川汪汪而藏聲⁴⁴。望軒唐而永嘆⁴⁵，甘貧賤以辭榮⁴⁶。淳源汩以長分⁴⁷，美惡分其異途⁴⁸。原百行之攸貴⁴⁹，莫為善之可娛⁵⁰。奉上天之成命⁵¹，師聖人之遺書⁵²。發忠孝於君親⁵³，生信義於鄉閭⁵⁴。推誠心而獲顯⁵⁵，不矯然而祈譽⁵⁶。嗟乎⁵⁷！雷同毀異⁵⁸，物惡其上⁵⁹；妙算者謂迷⁶⁰，直道者雲妄⁶¹。坦至公而無猜⁶²，卒蒙恥以受謗⁶³。雖懷瓊而握蘭⁶⁴，徒芳潔而誰亮⁶⁵！哀哉！士之不遇，已不在炎帝帝魁之世⁶⁶。獨祗修以自勤⁶⁷，豈三省之或廢⁶⁸；庶進德以及時⁶⁹，時既至而不惠⁷⁰。無爰生之晤言⁷¹，念張季之終蔽⁷²；愍馮叟於郎署⁷³，賴魏守以納計⁷⁴。雖僅然於必知⁷⁶，亦苦心而曠歲⁷⁶。審夫市之無虎⁷⁷，眩三夫之獻説⁷⁸。悼賈傅之秀朗⁸⁶，纖遠轡於促界⁸⁷。悲董相之淵致⁸⁸，屢乘危而幸濟⁸⁹。感哲人之無偶⁹⁰，淚淋浪以灑袂⁹¹。承前王之清誨⁹²，曰天道之無親⁵⁸；澄得一以作鑑，恆輔善而佑仁⁵⁹。夷投老以長飢，回早夭而又貧⁶⁰；傷請車以備槨，悲茹薇而殞身⁶¹；雖好學與行義⁹³，何死生之苦辛！疑報德之若茲⁹⁴，懼斯言之虛陳⁹⁵。何曠世之無才⁹⁶，罕無路之不澀⁹⁷。伊古人之慷慨⁹⁸，病奇名之不立⁹⁹。廣結髮以從政¹⁰⁰，不愧賞於萬邑¹⁰¹；屈雄志於戚豎¹⁰²，竟尺土之莫及¹⁰³；留誠信於身後¹⁰⁴，動眾人之悲泣¹⁰⁵。商盡規以拯弊¹⁰⁶，言始順而患入¹⁰⁷。奚良辰之易傾¹⁰⁸，胡害勝其乃急¹⁰⁹！蒼昊遐緬¹¹⁰，人事無已¹¹¹；有感有昧¹¹²，疇測其理¹¹³！寧固窮以濟意¹¹⁴，不委曲而累己¹¹⁵。既軒冕之非榮¹¹⁶，豈緼袍之為恥¹¹⁷？誠謬會以取拙¹¹⁸，且欣然而歸止¹¹⁹。擁孤襟以畢歲¹²⁰，謝良价於朝市¹²¹。 ^[1-2] 

1.士：這裏指有才華、有抱負而不被重用的善良正直之人。賦：是一種半文半詩的文學體裁，講究文采與韻節。

2.董仲舒：西漢哲學家，今文經學大師，著有《春秋繁露》等書。他所作的《士不遇賦》，收在《古文苑》中。

3.司馬子長：司馬遷，字子長，西漢史學家、文學家，所著《史記》為不朽之作。又為之：又作過一篇《悲士不遇賦》。其殘文見《藝文類聚》卷三十。

4.三餘之日：指閒暇之時。三國時魏人董遇常教學生利用“三餘”的時間讀書，謂“冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者時之餘也。”見《三國志·魏志·王肅傳》裴松之注。

5.夫（fú）：發語詞。履信：遵守信義。思順：不忘忠孝。《左傳·隱公三年》：“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也。”《周易·繫辭上》：“天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。”

6.生人：猶生民。人，人類。善行：良好的品行，即美德。

7.抱朴：胸懷淳樸，不失本真。《老子》：“見素抱樸，少私寡慾。”守靜：保持內心的平靜，不為外物所擾。

8.篤（dǔ）素：猶篤志。志向專一不變。《三國志·吳志·呂蒙傳》裴松之注引《江表傳》：“蒙始就學，篤志不倦。”《後漢書·張衡傳》：“必施厥素爾。”注：“素，志也。”

9.真風：自然淳樸的風尚。告逝：消失。

10.大偽斯興：虛偽之風盛行。斯，乃。

11.閭（lǘ）閻：里巷的門，借指平民。懈：懈怠。廉退之節：廉潔謙讓的節操與禮節。

12.市朝：指官場，朝廷。驅：馳驅競逐。易進：僥倖升官，指靠投機取巧往上爬。

13.懷正：胸懷正直。志道：有志於治世之道。

14.潛玉：藏玉，指有德才而隱居不仕。當年：正當有力之年，指壯年。

15.沒（mò）世：終生，一世。徒勤：徒勞，空忙。

16.夷皓：指伯夷、叔齊和商山四皓。“安歸”之嘆：伯夷、叔齊隱居首陽山，曾作歌曰：“神農虞夏忽焉沒兮，我安適歸矣！”（《史記·伯夷叔齊列傳》）商山四皓隱居時作歌曰：“唐虞世遠，吾將安歸？”（皇甫謐《高士傳》）安歸，歸往何處。即無歸處。

17.三閭：指屈原。屈原曾任三閭大夫之職。“已矣”之哀：屈原《離騷》結尾説：“已矣哉！國人莫我知兮，又何懷乎故都！”已矣，算了吧。即無可奈何之意。

18.夫（fú）：表感嘆語氣。

19.寓形：寄身。寓，寄，寄託。形，身形，形體。

20.瞬息：一轉眼一呼吸之間，謂時間短促。盡：指生命結束。

21.立行：指建立功業。

22.一城莫賞：得不到賜爵封地。

23.染翰：浸濕毛筆，指寫作。

24.伸：伸述，表白。已：止。

25.導達意氣：抒發性情意志。其：語助詞，表示推測，猶“大概”。

26.惟：只有。

27.卷：書卷。指董仲舒的《士不遇賦》和司馬遷的《悲士不遇賦》。躊躇：原指猶豫不定，這裏指反覆思考。

28.遂：於是。感：有所感觸。賦：抒寫，用作動詞。

29.諮（zī）：嗟嘆聲。大塊：大自然。受氣：意思是稟承天地自然之氣而萬物生。王充《論衡·自然》：“天地合氣，萬物自生。”

30.斯：此，這。獨靈：最靈智，最尊貴、傑出。《禮記·禮運篇）：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。”許慎《説文解字》：“人，天地之性最貴者也。”陶淵明《形影神·形贈影》：“謂人最靈智。”

31.稟：承受。藏照：懷揣光明，即擁有智力。

32.秉：持，具有。三五：三才五常的省略。三才指天、地、人。《周易·繫辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之。”五常指仁、義、禮、智、信，是儒家所説常行不變的五項道德標準。垂名：留名。垂，流傳下去。

33.擊壤：古代的一種遊戲，這裏指隱居。晉代皇甫謐《高士傳》：“壤父者，堯時人也。帝堯之世，天下太和，百姓無事。壤父年八十餘而擊壤於道中。觀者曰：‘大哉帝之德也！’壤父曰：‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝何德於我哉？’”宋代葛立方《韻語陽秋》卷十七引《藝經》雲：“壤以木為之，前廣後鋭，長尺四寸，闊三寸，其形如履。將戲，先側一壤於地，遠三四十步，以手中壤擊之，中者為上。”

34.濟：救助。蒼生：指黎民，百姓。

35.靡（mǐ）：無。潛：潛藏，指隱居。躍：顯達，指出仕做官。非分：不合本分。

36.傲然：高傲自足的樣子。稱情：符合心意。這兩句是説，無論隱居還是做官，都隨順自然，各安本分，人們高傲自足，無拘無束。

37.流浪：漂盪不定，這裏指運行變化，猶“流轉”。徂（cú）：往，過去。

38.物：這裏指人。羣分：指分為善惡不同的人羣。相形：各自區別，互為對應。

39.密網裁：捕魚的網織得很密。

40.宏羅制：捕鳥的網羅張得很大。

41.達人：通達有見識的人。善覺：善於觀察形勢，容易覺悟。

42.逃祿：逃避爵祿，指不做官。

43.嶷嶷（nì nì）：高峻的樣子。影：指隱士的身影。

44.汪汪：水面寬廣的樣子。聲：指隱士的聲音。

45.軒唐：指軒轅與唐堯，相傳為上古治世之君。永嘆：長嘆。

46.辭榮：辭去榮華富貴。

47.淳源：清澈的水源。這裏比喻淳樸的道德風尚。汩（gǔ）：水流動的樣子。長分：指水源流到遠處就分支了。

48.美惡：美善與邪惡。作：出現，產生。

49.原：探原，推究。百行：各種行為。攸貴：所貴。

50.莫為善：莫若行善。

51.奉：遵奉，奉行。成命：既定的命令。這裏指命運的安排或自然的規律。

52.師：師法，效法。

53.發：顯現，指行為表現。

54.生：這裏有“樹立”的意思。鄉閭：鄉里。

55.推：以，憑藉。顯：顯達。

56.矯然：虛偽做作。祈譽：祈求榮譽。

57.嗟乎：感嘆之聲。

58.雷同：人云亦云；相同。《禮記·曲禮上》：“毋剿説，毋雷同。”鄭玄注：“雷之發生，物無不同時應者，人之言當各由己，不當然也。”《楚辭·九辯》：“世雷同而炫曜兮，何譭譽之昧昧！”毀異：誹謗異己，即詆譭不同於己見之人。

59.物惡（wù）其上：世人憎恨那些才能超過自己的人。物，指人。《晉書·袁宏傳》：“物惡其上，世不容哲。”

60.妙算者：能預見先機之人。謂迷：被認為是糊塗。

61.雲妄：被説成是狂妄。

62.坦：坦誠，坦蕩。至公：最公正無私。無猜：對人沒有猜忌。

63.卒：最終，結果。以：因。

64.瓊：美玉，比喻貞潔。蘭：蘭草，比喻芳香。

65.亮：明白，瞭解。

66.炎帝帝魁之世：指傳説中上古太平的時代。炎帝即神農氏，帝魁為黃帝子孫，皆為上古治世之君。張衡《東京賦》：“仰不睹炎帝帝魁之美。”

67.祗（zhī）：恭敬。

68.三省（xǐng）：每天多次自我反省。《論語·學而》：“曾子曰：’吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’”

69.庶：希望。進德以及時：修治德行，等待施展抱負的機會。

70.不惠：不順利。

71.爰生：指爰盎（《史記》作袁盎，此本《漢書》），字絲。漢文帝時任中郎將。晤言：當面説話。指爰盎向漢文帝當面推薦張釋之。（事見《漢書·愛盎列傳》）

72.張季：名釋之，字季。據《漢書·張釋之列傳》載，張釋之擔任騎郎（管理宮廷馬匹的小官），十年不得提升，經愛盎向漢文帝當面推薦，文帝任釋之為謁者僕射（當皇帝掌管傳達的長官），後任廷尉，處事多得當。蔽：指被埋沒。

73.愍（mìn）：哀憐，憂病。馮叟：指馮唐。叟是對老者的稱呼。據《史記·馮唐列傳）載，漢文帝時，魏尚為雲中（漢時地名，今內蒙古自治區托克托縣一帶，包括山西省西北一部分地區）太守。他愛惜士卒，優待軍吏，匈奴遠避。一度匈奴進犯，魏尚親卒車騎阻擊，大勝。因報功的文書上所載殺敵數字與實際不符（相差六人）而被削職。一次文帝過郎署，同郎中署長的小官馮唐談起此事，經馮唐代為辯白，文帝即派馮唐前往赦免魏尚之罪，仍令擔任雲中太守。而馮唐也因此被進封為車騎都尉。

74.賴魏守以納計：是説馮唐憑藉魏尚的事，文帝採納了他的建議，才得以升遷。

75.僅然：幾乎，將近。這裏是“勉強”的意思。知：知遇，指受到重用。

76.曠歲：耽擱、荒廢了很長時間。

77.審夫：確乎。夫，語中助詞。

78.眩：迷惑。三夫之獻説：意為三人都説有虎。《韓非子·內儲説上）：龐恭“謂魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎？’曰：‘不信。’‘二人言市有虎，王信之乎？’曰：‘不信。’‘三人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人信之。’龐恭曰：‘夫市之無虎也明矣，然而三人言而成虎。’”意謂人們常被謠言迷惑，信以為真。

79.賈傅：指西漢賈誼。曾作長沙王大傅。梁懷王太傅。秀朗：才華出眾。

80.纖：曲。遠轡（pèi）：代指千里馬。轡，馬繮繩。促界：狹窄的範圍。

81.董相：指董仲舒。曾先後任江都王相、膠西王相。淵致：學識淵博。

82.屢乘危而幸濟：多次遇險而倖免於難。《漢書·董仲舒傳》載、江都王、膠西王皆驕縱，董仲舒為人正派，多次上疏諫淨匡正，忤逆王意而險遭死罪，後倖免。雖得重用，後來他怕久後獲罪，稱病辭歸。

83.哲人：才智超眾之人。無偶：無雙。

84.淋浪：淚流不止的樣子。袂（mèi）：衣袖。

85.前王：指素王，即古代聖哲。《莊子·天道》：“玄聖素王之首。”疏曰：“夫有其道而無其爵者，所謂玄聖紊王，自貴者也，即老君、尼父是也。”清海：猶明教。《後漢書·趙壹傳》：“冀承清海，以釋遙悚。”

86.曰：同“幸”，乃，語助詞。天道之無親：用“天道無親，常與善人”（《老子》七十二章、《史記·伯夷列傳》）之意，是説天道對任何人都無親疏之分，但總將好運賜給行善之人。

87.澄：清。一：指天道。《老子》三十九章：“天得一以清，地得一以寧。”鑑：鏡，明察。

88.恆：常常。輔善：幫助行善之人。佑仁：保佑為仁之人。

89.夷：伯夷。投老：到老。

90.回：顏回，字子淵，簡稱淵。早夭：未成年而亡。

91.請車以備槨（guǒ）：《論語·先進》：“顏淵死，顏路請子之車以為槨。”顏淵死後，家裏無錢買棺材，他的父親顏路請求孔子把車子賣掉以籌辦。意思説雖然對老師不恭敬，卻迫不得己。槨，外棺，泛指棺。

92.茹蔽而殞（yǔn）身：《史記·伯夷列傳》：“采薇而食之，及餓且死。”伯夷。叔齊隱於首陽山，採野菜而食，最後餓死。茹，吃。殞，死亡。

93.好學：指顏回好學。《論語·雍也》：“哀公問：‘弟子孰為好學？’孔子對曰：‘有顏回者好學，不遷怒，不貳過。”行義：指伯夷、叔齊行義。

94.若茲：像這樣。指顏回家貧早夭，伯夷叔齊餓死。

95.斯言：此言。指“天道無親，常與善人”之語。虛陳：空言，徒説。《飲酒二十首》其二：“積善雲有”報，夷叔在西山。善惡苟不應，何事空立言？”與此處意同。

96.曠世：猶曠代，絕代，世所未有。

97.澀：阻滯，艱難。

98.伊：語助詞，無意義。

99.病：憂慮。

100.廣：指李廣。西漢名將。結髮：猶“束髮”，指年輕的時候。從政：指從軍征伐匈奴。《史記·李將軍列傳》：“孝文帝十四年，匈奴大入蕭關，而廠“以良家子從軍擊胡。”“廣結髮與匈奴大小七十餘戰。”

101.不愧賞於萬邑：是説李廣戰功卓著，封賞萬户侯也不為過。李廣少時為武騎常侍，文帝曾説：“借乎，子不遇時！如令子當高帝時，萬户侯豈足道哉！”後李廣屢立戰功，匈奴畏避，呼為“飛將軍”。

102.戚豎：外戚小人，指衞青（漢武帝衞皇后之弟）。元狩四年（公元前119年）一次出擊匈奴的戰役中，李廣軍因失道誤期，衞青乘機責罰他，李廣悲憤自殺。

103.竟尺土之莫及：竟然連尺寸土地也未得封賞。武帝時，徵匈奴者多封侯，而李廣不得封。廣弟“蔡為人在下中，名聲出廣下甚遠；然廣不得爵邑，官不過九卿，而蔡為列侯，位至三公。諸廣之軍吏及士卒或取封侯。廣嘗與望氣王朔燕語曰：‘自漢擊匈奴，而廣未嘗不在其中。而諸部校尉以下，才能不及中人，然以擊胡軍功取侯者數十人；而廣不為後人，然無尺寸之功以得封邑者，何也？豈吾相不當侯邪？且固命也？”（《史記·李將軍列傳》）

104.身後：死後。

105.動：感動。《史記·李將軍列傳》：“太史公曰：傳曰：‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。’其李將軍之謂也！餘睹李將軍，悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實心誠信於士大夫也。”又：李廣“遂引刀自剄。廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無老壯皆為垂涕。”

106.商：指王商，字子威，西漢時人。盡規：盡力謀劃。拯弊：拯救弊端，改革弊政。

107.言：語助詞，無意義。始順而患入：開始順處，而後遭禍患。《漢書·王商傳》載，漢成帝時，王商任左將軍，深受皇帝的信任；後任丞相，也很受尊重。然竟被王鳳、張匡等人以讒言相害，被罷相後，發病吐血而死。

108.奚：何。良辰：指施展才能的良好時機。易傾：容易用盡，意謂很快就結束了。

109.胡：為什麼。害勝：陷害才能超過自己的人。

110.蒼旻（mín）遐緬：蒼天遙遠。旻，天。

111.已：止。

112.有感有昧：有些理解明白，有些迷惑不解。昧，暗。

113.疇：通“誰”。《尚書·堯典》：“帝曰：疇若予工？”

114.濟意：成就意願，使本心得以滿足。

115.累己：損害自己。

116.軒冕：指高官厚祿。軒，達官貴人所乘的輕車。冕，官冕，官吏戴的帽子。《莊子·繕性》：“古之所謂得志者，非軒之謂也。”《晉書·應貞傳》：“軒冕相襲，為郡盛族。”

117.緼（yù）袍：在亂麻為絮的袍子，窮人所穿。《論語·子罕》：“子曰：‘衣敝緼袍，與衣狐貉者立而不恥者，其子由也與？”孔子讚美子路，説他穿着破棉袍與穿輕裘的人站在一起而並不以為恥。

118.謬會：錯誤的領會。指領會以上四句的內容。謬，謙詞。取拙：守拙，指隱而不止。

119.歸止：解職歸鄉。止，語助詞，無意義。

120.擁：抱着。孤襟：孤介的情懷。畢歲：終此一生。

121.謝良价於朝市：拒絕以高價在市場上出賣。即不願應詔出仕。《論語·子罕》：“子貢曰：‘有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也。’”這裏反用其意。謝，辭，拒絕。 ^{[2]  [3]  [4]} 

可嘆承天地之氣萬物生育，為何這人類獨為萬物之靈！稟受神情意志而擁有智慧，憑三才五常之道而得留名。或居鄉野擊壤遊戲以自樂，或出仕途拯救天下之百姓。無論隱居還是出仕，都合乎本分，各適其情。時光流逝往古之世成為過去，好人壞人漸有分別羣體自成。捕魚之網密織而魚恐懼，捕烏之羅大張而鳥心驚。那通達明智之人善覺悟，於是逃避官祿隱居躬耕。高峻的山嶺中有隱士的身影，廣闊的河流上有隱士的歌聲。遙想遠古治世深深嘆息，甘居貧賤辭卻榮華虛名。清澈源頭長流分支，善惡區分不同路途。椎究各種行為中可貴者，莫若施行善事最可歡娛。遵從上天既定之命，效法聖人留傳之書。忠於君主孝敬雙親，鄉里再把信義建樹。憑真誠之心獲得顯達，不虛偽做作祈求名譽。可嘆哪！人云亦云誹謗異己，憎恨別人在己之上；把聰明之人説成湖塗，將正直之士視為狂妄。坦誠公正無猜忌，最終受辱遭誹謗。雖懷美玉握蘭草，徒然芳潔誰稱揚！悲哀呀！賢才不被重用，那是沒趕上炎帝、帝魁時的太平之世。恭敬修身獨自勤勉，反覆自省哪能廢棄；願修治德行等待良機，但良機既至卻不順利。若非愛盎向皇帝面薦，想那張季將永被遮蔽；可憐馮唐年老官職卑微，憑諫魏尚之事才把官提。雖勉強可稱終遇知己，卻愁苦煎熬荒廢年歲。明知市上確實無虎，三人説有便受矇蔽。可哀賈誼才華出眾，委屈駿馬侷促狹界。可悲董仲舒學識淵博，屢遭危難而倖免一死。感慨哲人孤獨無依，淚流縱橫沾濕我衣。恭承前代聖王明明教誨，説是天道無私善者受恩；天道清澄可以明察，幫助善者保佑仁人。伯夷叔齊到老捱餓，顏回早逝家境甚貧；可傷請求孔子賣車以葬顏回，可悲伯夷叔齊食蔽終喪其身；雖然顏回好學伯夷叔齊行仁義，為何無論生死總是艱難長苦辛！如此報答恩德令人疑心，恐天道無私之説為空論。哪裏是世世代代沒有賢才，只是因條條道路皆被阻塞。古人所以感慨悲嘆，憂慮功名不得建立。李廣年少即從軍疆場殺敵，蓋世之功封萬户侯也不愧；雄心壯心辱於外戚小人，竟然尺寸土地未得賞賜；真誠信義留在身後，感動眾人為之悲泣。王商竭力謀劃拯救弊端，開始順利而後禍患殃及。為何施展才能的良機易盡，為何陷害忠良的邪心焦急！蒼天遙遠，人事不止；有些明白有些迷惑，誰能探究其中道理！寧願守窮滿足心意，不想委曲損害自己。既然仕途艱險難得榮耀，難道破袍在身就算羞恥？領會實謬採取守拙，姑且欣然隱居避世。懷抱孤介之情安度此生，絕不出賣靈魂損我心志。 ^[2] 

這篇賦是陶淵明仿董仲舒《士不遇賦》和司馬遷《悲士不遇賦》而作的，創作時間有不同説法，一説約作於東晉安帝義熙十一二年（公元415至416年）間，一説約作於晉宋易代之後，為陶淵明晚年的作品。 ^{[2]  [3]  [4]} 

這篇賦表達了一箇中國古已有之的社會問題，就是由於國家社會黑暗，君王昏庸，臣子奸佞，使得國君親小人而遠賢臣，許多正道直行之士雖欲濟蒼生安社稷，卻日漸被遠棄朝堂，不為重用。同時，詩人又從另外一個角度肯定了正確的人生道路，即固窮守節、歸隱自適。

開篇“諮大塊之受氣，何斯人之獨靈。稟神智以藏照，秉三五而垂名”，詩人以人稟受天地之氣而生且獨秀於萬物起句，表現出入生並無二致的思想，但是由於人們的志趣不同，處世追求也各異，他們“或擊壤以自歡，或大濟於蒼生”，但不管採取何種方式，生活都以“常傲然以稱情”為準則，稱情適性的生活才是自己最好的生活方式。這也是詩人一生所堅持的法則。但是時代的發展又總是超乎人的想象，上古“抱朴守靜”的真淳廉潔退讓的節操漸逝，代之而來的是大偽斯興、世俗趨進的風氣。上古的淳樸之風就此不復。人們也因驅馳不同而區分為各不相同的羣體。那些熱衷功名之士，甚至不惜一切代價博得君王歡心，由此奸邪讒佞之徒輩出，“密網裁而魚駭，宏羅制而鳥驚”所呈現出的順我者昌、逆我者亡的社會現實，使得社會人人自危，才智之士避政治而遠之，紛紛“逃祿而歸耕”。

詩人所言既是歷史的真實，又是自己的現實。或許詩人看慣了現世的虛偽狡詐之風，更或是自己內心的嚮往，慨然獨倡“原百行之攸貴，莫為善之可娛”的生存準則，而且要做一個“發忠孝於君親，生信義於鄉間。推誠心而獲顯，不矯然而祈譽”的真實的人。而歷史上那些“懷瓊而握蘭”的孤獨前行者，抱窮守節、矢志不渝者，他們的不遇局面完全是由於“雷同毀異，物惡其上；妙算者謂迷，直道者雲妄。坦至公而無猜，卒蒙恥以受謗”的混濁世風，還有“審夫市之無虎，眩三夫之獻説”的昏聵聖上造成的，文章對這種不正常的風氣給予最嚴厲的批評和譴責。

在這種混濁的環境中，詩人提出自己“莫為善之可娛”的處世原則，也表達了自己面對虛偽狡詐的社會而不屑“逐其流而揚其波”，甘願做一個孤獨向善的真隱者的意願。這是第一層。從“哀哉！士之不遇”進入第二層，在這一層中，詩人歷數了聖賢不遇於時的事實，同時也説出了自己的人生觀點。張釋之、馮唐雖然賴知己而終得升遷，顏回、伯夷好學行義而全其節，但卻付出了“苦心而曠歲”“何死生之苦辛”的慘重代價，他們在人生不同追求的道路上荒棄了太多美好的時光，而沒有給短促的生命找到快樂的註腳。這也就間接地肯定了詩人自己一貫堅持的人生短促、稱性而活、及時行樂的生存價值觀，表現出生命是第一位的，一切的功名利祿只是外在的點綴而已的強烈的主體覺醒意識。

結尾自然是基於上述認識的自我心志的陳説，“寧固窮以濟意，不委曲而累己”，指出了自己寧肯固窮，也不會為了虛幻的名利而委屈自己的主張，同時也表達了“謝良价於朝市”的歸隱志向。 ^[4] 

清人孫人龍《陶公詩評註初學讀本》卷二：“公一生貞志不休，安道苦節，其本領見於此數語。雖感士不遇，而歸於固窮篤志。讀其文，真可使馳竟情遣，鄙吝意祛，所謂有助於風教，豈不信哉！”

近人龔望《陶淵明集評議》：“意精語粹，文藻粲麗，覺泉石煙霞之情纚纚於篇間。” ^{[4]  [5]} 

陶淵明（365—427），東晉詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私諡靖節。潯陽柴桑（治今江西九江）人。《晉書》《宋書》均謂其為系陶侃曾孫。曾任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等，後去職歸隱，絕意仕途。長於詩文辭賦。詩多描繪田園風光及其在農村生活的情景，其中往往隱寓着對污濁官場的厭惡和不願同流合污的精神，以及對太平社會的嚮往；也每寫及對人生短暫的焦慮和順應自然、樂天安命的人生觀念，有較多哲理成分。其藝術特色兼有平淡與爽朗之勝；語言質樸自然，而又頗為精練，具有獨特風格。有《陶淵明集》。 ^[6]