意志主義

作為非理性主義思潮最初的理論形態，意志主義將非理性的意志作為宇宙的本原和萬物的本質。它把意志提到精神的首位，並視之為存在的最高原則。意志論的因素在哲學史上早有端倪，奧古斯丁、司各特的哲學中就有意志論的傾向，康德的“自由意志”學説則屬於現代意志主義的理論前提。叔本華1819年出版的《作為意志和表象的世界》標誌着意志主義哲學的產生。

意志主義哲學的流行和發展是德國轉變和演化的理論表現。叔本華的學説在1848年革命前始終沒有引起人們的注意。其原因是,在1848年以前，雖然德國比其他國家落後，德國具有較大的妥協性和怯懦性，但是它畢竟還是一個要革命的國家，叔本華的悲觀哲學並不適應這時的口吻。1848年革命失敗之後，喪失了在政治上前進的信心。1851年叔本華又發表了《作為意志和表象的世界》一書的《附加和補充》，許多人覺得叔本華説出了他們的心裏話，又讀了《作為意志和表象的世界》，他們恍然大悟，這才意識到叔本華在30多年前就説出了他們要説的話。顯然，1848年革命失敗後，人們在思想意識領域內就放棄了黑格爾哲學，放棄了理性主義，轉向了非理性的叔本華哲學。

意志主義哲學作為哲學的一種形態在許多方面是有它的侷限性的，但是我們也必須注意到意志主義在很多方面還是做出過很大貢獻的。叔本華的反理性，讓人們開始更深刻的認識在我們內心深處的潛意識。精神分析學説的創始人弗洛伊德就是在他這方面的影響下寫下心理學的奠基作《夢的解析》的。之後的存在主義也在一些方面吸取了叔本華的理論。尼采發現“上帝死了”，便提出強力意志希望給人以新的信仰。事實上，強力意志也的確激勵了很多人。當20世紀即將結束的時候，英國廣播公司（BBC）在全球範圍舉行了一次“千年思想家”網上評選，尼采就名列前十。

1871年普法戰爭結束後，普魯士取得了勝利，德意志民族完成了統一大業，德國人要求突破常規迅速發展。德國開始走向擴張的道路，人們由消極頹廢轉為野心勃勃，自由、民主、平等、和平都不再適應壟斷階層的口吻。他們需要強調強壯、勇敢、堅忍、權力、爭鬥的哲學，這就是尼采權力意志主義和超人哲學的客觀根據。

意志主義哲學的理論形態各有差異，但其基本觀點大體一致，主要有以下幾點：第一，把意志看作世界的本體和萬物的根源，世界是意志的創造品。意志主義者把意志看作脱離物質世界而真實存在的精神性的東西，認為世界就是我的意志；同時把意志看作世界的本質，用意志去解釋自然、社會和人類精神的各種現象的存在和變化。第二，把意志看作理性的主宰，貶低理性的作用，貶低邏輯和科學的價值。認為意志是人的實體，是人的真實本質，是認識的主體和客體；宣稱意志支配理性，理性屈從意志，理性是意志的工具；只有本能和直覺才把握實在。第三，叔本華極力宣揚悲觀主義的人生哲學，否定人生的意義，厭惡人類的存在；他認為由於人的慾壑難填，所以人生充滿痛苦，人生不過是一場悲劇。主張用禁慾主義來解脱人生的苦難。第四，尼采提出重估人類一切價值，要反善為惡、以惡代善；主張超人主宰世界、決定歷史發展；蔑視羣眾，咒罵羣眾，認為人民羣眾只配作超人的奴隸。

總之，意志主義的產生，標誌着哲學從理性主義轉向非理性主義，從以邏輯性為中心轉向以個人存在為中心。意志主義是一種非理性主義、個人主義的哲學。