情兼雅怨

詩歌既表達了詩人的怨苦情感，又不違背雅正的審美標準。這是南朝著名文學理論家鍾嶸（468？—518）提出的評判詩歌好壞的標準之一。鍾嶸從藝術角度評價曹植（192－232）的詩“情兼雅怨”，其意強調詩歌要抒發詩人內心的怨苦，但這種情感的宣泄一定要適度，符合雅正標準。對於“雅怨”的具體解釋，則存在不同看法：一種認為“雅怨”就是“雅正之怨”，重心在“怨”，説曹植的詩雖然抒發了受壓抑的怨苦，但詩風温厚平和，符合“雅”的要求；另一種認為“雅”“怨”是並立的概念，説曹植的詩同時兼有雅正與怨苦兩種藝術特點。不管哪種理解，鍾嶸的“情兼怨雅”説，既是對陸機“詩緣情”理論的發展，也是對傳統詩歌理論“發乎情，止乎禮義”所作的進一步説明。 ^[1] 

魏陳思王植詩，其源出於國風，骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質，粲溢今古，卓爾不羣。 （鍾嶸《詩品》） （魏陳思王曹植的詩可以溯源於《詩經》中的國風，格調氣魄極高，文采華麗繁茂，情感兼具雅正與怨苦，文采與內容統一，光輝燦爛超越古今，不與眾人為伍。）

《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。 （《史記·屈原賈生列傳》） （《 國風》雖然描寫愛戀情慾，但是並不放縱；《小雅》雖有怨恨與批評，但並不煽動禍亂。至於屈原的《離騷》，可以説兼有《國風》和《小雅》的美。）