性感

性感是在性能量的驅動下而產生性聯想的一種內心感受，具有如下兩種機制。

通常而言，性感的產生是以人的性徵為基礎，並多以第二性徵的表現為主，比如身體膚色、外形曲線、肌肉質感、體味體徵、步態身姿等，這些生理屬性在男女兩性，或是同一性別的個體間是存在差異的，而這些身體特徵存在的反差，是性吸引力的基本源泉，也成為性審美參照的對象，而且基於生理機制的人體美受到人類的共同讚賞，這是人性的基本屬性之一，包括任何道德的維護者。

相對第一性徵而言，主體更注重對客體的第二性徵的認同和相容，第二性徵成為有女性性感或男性性感主要成分的原因在於：第二性徵在在姿色鑑定中佔有很重要的地位，而一個人的姿色在很大程度上是屬於性吸引的範疇。此外，第二性徵作為一個人整體魅力的重要組成部分，是比較直接、直觀地吸引他人的“工具”和“資本”，因此在姿色鑑定中具有特殊的重要性。

相對於生理機制而言，心理機制是主體對客體的內在氣質，語言表達，行為舉止、情趣心智、服飾穿戴等方面的認同、接納和欣賞，進而對客體產生美好感受，並與自身需求產生相融相通，達到靈性和精神的交匯。

在這個過程中，主體會通過聽覺、視覺、觸覺、嗅覺的感覺功能去感受客體，從而能基於對客體的整體知覺而獲得客體的完整形象。主體的這種心理活動不是零散的、單一的和片面的反映，而是在和不同客體的形象進行比照，完成相關信息的加工和整理後，對客體是否滿足主體的審美需要做出判斷，一旦符合並滿足主體的需要，主體則會調動思維、想象、情感等心理活動對審美客體的性徵予以進一步的關注，並內化於心，使得審美主體產生性的相關聯想，從而也進一步強化了性感客體的影響力。

性感在字面意義上是感覺，是某種性衝動或者是與性衝動相關的快感。實際上，人們常常談到的性感是針對某個欣賞對象而言的。而性是由性觀念、性態度所產生出的性行為和性活動的方式和風範，因此，儘管性感是圍繞着性而展開，但無論它與性聯繫有多緊密，性感不是性的代名詞，反之亦然。

性感及性感之美實質上是一個人的外在美和內在美的融合體。外在美指容貌、身材和服飾等，內在美指氣質、文化修養、智慧、風度等 ^[4]  。性感作為一種美感體驗和美感經驗，並非需要通過純粹的裸露來表達。此外，裸露只是身體的暴露，不代表就是性感，比如在天體營，每個人都是裸體的，彼此沒有窺視，自如相處，其意義更多是對於性禁忌的消除。

白居易在《琵琶行》中寫道： “千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。”，其中意境則説明性感來自於適度的身體掩蔽，而非全部暴露無遺。

性感就是吸引力，是對異性或同性產生性方面的魅力，其核心是性，要表達的是美[3]。放蕩與色情，是一種有目的、有設計和策劃的行動，帶有強烈的明示或暗示的性引誘的意味，目的就是勾引對方，進行物質上的利益交換的。

愛美之心人皆有之，而且伴隨社會發展和文明進步，人們能夠自如去追求性感中所藴含的美，去欣賞性感美，去呵護性感之美，而不是去遮掩性感中藴含的美，也不是以放蕩或色情手段去玩弄、去佔有性感之美。

“帥”只是一種外表的特徵。俊男靚女留給人的印象僅僅是儀表的帥，或漂亮而已，並不會給人以砰然心動之感或豐富的聯想，也就是並沒有性感的出現。實際上，並非身材好，長得美就是性感。性感是外在美與內在美的結合，而“帥”缺少了內在之美，很難表達出性感的本真和內涵。

《中國性科學百科全書》認為，性感是在性審美過程中，產生於性審美主體和客體的相互作用中，能激發性驅動力，使人產生性聯想的一種感受 ^[1]  。

李當岐在《西洋服裝史》 ^[2]  一書中寫道：“所謂性感，即性特徵突出，有一定的情色作用，這是喚起人的視覺快感和心理快感，進而昇華到美感的一個重要表現。”

胡廷溢，賴妍彤將性感的定義概括為: “外在美與內在美的統一而產生的美感，從而形成對異性吸引的性魅力，稱為性感。”它的核心是性，它的表達是美，它的吸引對象是異性，吸引的力度是魅力 ^[3]  。

就着裝打扮而言，是可以讓人顯得有吸引力、有性感，但是與內在自信相比，留給人的印象和觸動較大的是這個人的質地感，這其中最主要的是一個人的自信品質。性感，並不只是感官一時所感受到的，而是那種從內到外散發出的魅力更有吸引力。比如，有些女性儘管面容並不嬌美，身材的黃金比例也不一定符合，但具有引人喜愛的表情與氣質，同樣能顯示性感，迷倒眾生。而有的男人會把“吆五喝六”、“大塊頭”、“威猛“、“做事粗線條”等作為豪爽男人的標註，並視為男人性感的一面。但事實並非如此，為人的品位是才是被人接納的首要前提。

此外，在現實中，一些技術可以讓一個人的性感越來越完美，但也越來越脱離真實，而那種通過“奇技淫巧”盲目追求性感，可能會喪失了對自己的自我肯定，也變得不再性感了。