思惟修

“禪那”者，此雲“思惟修”，故稱禪思比丘，是貴思也。經又言：“有思惟心，終不能入如來大涅槃海。”又言：“是法非思量分別之所能及。”是病思也。所以者何？蓋思有二：一正思惟，一邪思惟。無思之思，是正思惟也；有思之思，是邪思惟也。

又思有二：一從外而思內， 背塵合覺者也；一從內而思外，背覺合塵者也。從內思外者，思之思之，又重思之，思無盡而真彌遠也；從外思內者，思之思之，又重思之，思盡而還源也。由思而入無思，即唸佛者由念而入無念也。

梵語禪那，華言譯為思惟修，所以有稱修禪的人為禪思比丘，這是表示修禪的工夫着重在“思”。可是《圓覺經》中又言：“以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能着；以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。”而且《法華經》也説：“是法非思量分別之所能解。”這是指出“思”的弊病。為什麼會這樣呢？原來思有二種：一種是正思惟，一種是邪思惟。沒有思量分別的思，是正思惟；有思量分別的思，是邪思惟。思又分有二種：一是把攀緣外境的思念轉來觀照內心，這是背塵合覺；一是把觀照內心的意念移去攀緣外境，這是背覺合塵。由觀照內心轉而思量外境，不斷地向外攀緣，思念越多，便離真心越遠；把思量外境的意念轉來觀照內心，不斷思惟，思惟達到了極處，便能轉迷為覺、明心見性了。這種從有思而入無思的修養工夫，便是念佛的人由有念而入無念的境界。